МЕЧ и ТРОСТЬ
16 Янв, 2021 г. - 04:33HOME::REVIEWS::NEWS::LINKS::TOP  

РУБРИКИ
· Богословие
· История РПЦЗ
· РПЦЗ(В)
· РосПЦ
· Апостасия
· МП в картинках
· Царский путь
· Белое Дело
· Дни нашей жизни
· Русская защита
· Литстраница

~Меню~
· Главная страница
· Администратор
· Выход
· Библиотека
· Состав РПЦЗ(В)
· Обзоры
· Новости

МЕЧ и ТРОСТЬ 2002-2005:
· АРХИВ СТАРОГО МИТ 2002-2005 годов
· ГАЛЕРЕЯ
· RSS

~Апологетика~

~Словари~
· ИСТОРИЯ Отечества
· СЛОВАРЬ биографий
· БИБЛЕЙСКИЙ словарь
· РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

~Библиотечка~
· КЛЮЧЕВСКИЙ: Русская история
· КАРАМЗИН: История Гос. Рос-го
· КОСТОМАРОВ: Св.Владимир - Романовы
· ПЛАТОНОВ: Русская история
· ТАТИЩЕВ: История Российская
· Митр.МАКАРИЙ: История Рус. Церкви
· СОЛОВЬЕВ: История России
· ВЕРНАДСКИЙ: Древняя Русь
· Журнал ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛЪ 1921 год
· КОЛЕМАН: Тайны мирового правительства

~Сервисы~
· Поиск по сайту
· Статистика
· Навигация

  
Епископ РПЦЗ(В) Виктор Славянский и Южно - Российский. Богословский трактат «Пути спасения в истории человечества». Часть I
Послано: Admin 28 Авг, 2005 г. - 19:49
Богословие 
Богословский трактат в трех частях. Часть I: главы «ЧТО ЕСТЬ СПАСЕНИЕ», «ПУТЬ ОТ АДАМА ДО НОЯ», «ОТ НОЯ ДО АВРААМА», «ОТ АВРААМА К МОИСЕЮ», «ЕГИПЕТСКАЯ ШКОЛА ИЗРАИЛЯ», «МОИСЕЕВА ШКОЛА»

Глава первая ЧТО ЕСТЬ СПАСЕНИЕ

Тема, которой рассудилось мне коснуться, настолько обширна, что вместить её в один даже капитальный труд, чтоб освятить все тонкости этого многостороннего вопроса, невозможно. Одному перечислению путей ко спасению требуется много места, тем более – описанию их. Ведь каждый путь, будь то подвижничество, бессребреничество или юродство, подвиг мученичества и исповедничества или деяния святителей и равноапостольных, имеет свои отличительные особенности, присущие только ему, хотя при обязательном исполнении норм, основных заповедей Божиих. Тем более необходимо хотя бы кратко коснуться смысла слова «спасение», от чего спасение и конечной цели его.

В начале нужно уточнить, что разумеется под словом «спасение». Обычно этим словом называется избавление от греха и связанной с ним погибели. Но уже сразу это определение рождает много вопросов: откуда взялся грех, можно ли от него освободиться своими силами, и если нет, то в чем же сила этого греха и т.д. Далее уже к этому примыкает слово «искупление» - дело воплощения и искупительного крестного подвига Христа Спасителя Сына Божия. И опять же дело спасения не оканчивается искуплением человека от власти греха, но продолжается, вначале в земной жизни чрез борьбу с плодами греха и далее, после воскресения из мертвых, чрез вечное совершенствование в уподоблении Богу.

В свою очередь борьба с греховной «закваской» в себе и засильем зла в мире накладывает печать на пути к победе на каждую личность в связи с промыслительной целью Божией, с жизненными обстоятельствами и индивидуальными особенностями каждого. Это-то и производит тысячи путей ко спасению с их различиями в направленности деяний.

Общим для всех Христиан является обязательное обращение своего духа к Духу Божию. Спаситель указывает книжнику на эту основную заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мр.12,30). И ап. Павел напоминает об этом делании: «Всякою молитвой и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф.6, 18).

Без постоянной молитвы к Богу, без осознания того, что мы являемся творением и рабами Божиими, призванными быть проводниками воли Его, рискуем уклониться с истинного пути, впасть под власть лукавого и в погибель. Ведь Христос Спаситель наш прямо сказал: «Кто пребывает во мне, и я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15,5).

Для всех, вступивших на путь искания своего спасения, является также обязательным условием исполнения заповеди, заключенной в словах Христовых: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя» (Мр.8,34). В этом кратком изречении заключен весь состав настроя христианского делания. Без отвержения своих самолюбивых хотений, жаления себя, без поставления воли Божией выше своих интересов мы не можем считать себя христианами. Очень объёмна и многогранна эта обязательная заповедь, заключенная всего лишь в двух словах: «отвергнись себя».

Ап. Павел также кратко формулирует её: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5, 24). Из этой же заповеди проистекает и другая: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22,39). В противное же нашему спасению стоят три «великие» чада нашего самолюбия, отторгающие нас от Бога: гордость, лукавство и злоба. Далее идет весь набор многогранной греховности. И всё это противостоит одному: отвергнись себя. Самоотверженность и плюс постоянная молитва быстрее всего открывает врата милости Божией, при которой мы можем противостоять злу внутреннему и внешнему.

Но что есть грех, какое он имеет происхождение и в чем его сила? Ведь для побеждения его потребовалось воплощаться Сыну Божию и совершать искупительный подвиг в пролитии Своей крови. Также и со стороны человека требуется отвержение себя и постоянное пребывание на молитвенной страже для охраны ума и чувств от нападок этой заразы.

Здесь предельно кратко для введения в главную тему необходимо коснуться всем известной темы происхождения зла и цели его попущения Богом.

Зло имеет свое начало вне нашего человеческого мира: оно произошло ещё задолго до его сотворения. Это зародилось в высших сферах тварного бытия – в Ангельском мире. Один из Архистратигов небесных сил, похоже, главенствующий, призванный к возглавлению всеми Ангелами, постепенно стал впадать в прелестное хотение получать ещё большее почитание со стороны подчиненных ему сущностей, стал завидовать Богу, получающему гораздо большее благоговейное поклонение, далее возненавидел Его и восстал. До этого ужаснейшего события, произведшего в необъятном мире небывалые изменения, тварный мир содержался и развивался силою Божией соответственно заданной Творцом направленности к бесконечному возрастанию без борьбы и связанных с ней скорбей и лишений.

Эту заданность святые отцы усматривают в словах о сотворенности «по подобию Божию». Если в слове «по образу» все богословы видят наличие в бессмертных разумных творениях полное отображение всех качеств, которыми обладает Сам Творец, то словосочетанием «по подобию» отмечена направленность к бесконечному возрастанию из силы в силу, от несовершенного к более совершенному, начиная от нуля и далее к бесконечному уподоблению Богу. В этой направленности взят образцом для подражания Сам всесовершенный Бог. В то же время Бог, являясь Сам Любовью, в основу тварного бытия и этого пути возрастания вложил именно любовь. Все существа наряду с вечным познанием истины взращивают в себе благоговейную любовь к Богу и вышестоящим сущностям и одновременно – сострадальческую любовь к нижестоящим. К тому же, нужно сказать, любовь в данном случае является не только внутренним состоянием, но действенным проявлением её в виде потока энергии, который святые отцы называют «просвещением». Этим путем поступает действенная помощь в совершенствовании.

Такой порядок, сопровождаемый постоянной безмятежностью и блаженством, не имел сбоя. Но он не был совершенным, потому как существа, на какой бы ступени совершенства они не стояли, могли в любой момент в силу своей свободной воли сделать нелучший выбор. Тем более это усугублялось отсутствием опыта противления злу, ещё никому не известного в то время. И это обнаружилось вдруг в момент объявления Денницей-сатаной начала восстания: одна треть всех существ впала в служение злу, в противление Богу. Тут-то и обнаружилась недостаточность мирного совершенствования в добре без знания зла, без борьбы с ним. Вот в этот-то момент познал Ангельский мир, что есть ложь и зло.

Бог мог бы остановить процесс ниспадения дьявола, или хотя бы оградить от его растлевающего влияния нижестоящие миры. Но это только оттягивало бы момент катастрофы до времени, не произведя полного врачевания. И наконец момент пришёл.

Встает вопрос: только ли сущности, ставшие бесами, подверглись тлетворному воздействию дьявола? Ответ мы можем найти в словах преп. Нила Мироточивого, являвшегося спустя двести с лишним лет после своей кончины. Он говорит: «Денница, дерзнув восхитить подобие Святой Троицы, уготовал себе трон, чтобы вознестись на нем превыше трона Божия, (т.е. собрал сторонников, чтобы сделать из них себе трон. – Автор). Как только стал он осуществлять свой нечистый замысел в духовном мире, то потряслись небеса, поколебались ангелы (дословно: «закружились». – Автор); не поддержи их Михаил Архангел могучим гласом своим к сопротивоборству словами: «Станем добре, станем со страхом Божиим». Не предвари сказать он сих слов, утвердивших единодушных с ним, - единый Бог весть, что могло бы произойти с небесами небес; единому Богу то известно» («Посмерт. Вещания преп. Нила Мироточивого». Афон, 1912 г.).

Похоже, все Ангелы всех девяти ступеней подверглись его соблазну, но поддались полностью не все , или все, но в разной степени. Поэтому требовалось покаяние всех, к чему и был дан клич со стороны Архистратига Михаила.

С этого момента в тварном мире началась борьба идей, а в среде верных Богу – сопротивление соблазну впасть в неверность Богу. Нам недоступно знать, какую они вели борьбу с грехом и какую выдержали войну с силами зла. Есть только утверждения святых, что Ангелы низвергли врагов, закалили и освятили волю свою в борьбе со злом, и теперь стали практически неспособными на отпадение от Бога. Бесы же стали неспособными на покаяние и исправление, и даже на то, чтоб удержать себя от творения зла. Их удерживает только святая воля Божия. Они стали мерзкими вместилищами зла.

О них говорит преп. Серафим Саровский: «Они гнусны, их сознательное противление благодати обратило их в ангелов тьмы, в невообразимые чудовища. Но, будучи по природе ангелами, они обладают необъятным могуществом. Малейший из них мог бы уничтожить землю, если бы Божественная благодать не делала бы бессильной их ненависть против Божия творения; но они пытаются погубить тварь изнутри, склоняя человеческую свободу ко злу» («Откровение преп. Серафима Саровского». Париж, 1932 г.)

Из этого уже можно себе представить, какой могла быть эта война, и насколько неукротима их злоба.

Переход же этой борьбы со злом и грехом в наше земное бытие произошел следующим образом. Первая клетка человеческой цивилизации – Адам и Ева получили от Бога благословение: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт.1,28)

Это благословение вызывает множество вопросов, на которые не легко ответить. Во-первых, зачем нужно размножение тварей, тем более таких, которые должны пасть? Ведь Бог в силу Своего всеведения знал заранее о том, что они уйдут в неверность. Во-вторых, это благословение звучит как обычное для всех творений и разумных и неразумных: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях», - сказано при сотворении рыб. В таком случае это является первым законом тварного бытия, независимо, будет оно верным или нет.

Но тут возникает третий вопрос: если Бог знал о будущем падении человека, то зачем его творил, да ещё с таким приготовлением и возведением в царственное достоинство? И, наконец, основной вопрос, на какой, кажется, ещё никто не ответил: зачем Господь допустил дьявола искусить первых людей до исполнения благословения на размножение? Можно вполне допустить такую мысль, что в необъятной вселенной, заполненной материальными мирами, могли быть или сейчас есть другие цивилизации, подобные человеческой. Но предположить падение их в противление Богу до размножения, пожалуй, невозможно.

Если бы была ещё такая цивилизация, целиком ушедшая в лагерь сатаны своим противлением, то пришлось бы Сыну Божию так же воплощаться в их плоть и обновлять их искупительным подвигом.. Допустить как возможное можно только такое: если есть ещё подобные материальные миры, которые неминуемо были втянуты в борьбу между добром и злом, то им непременно Бог дал возможность размножиться до начала разделения. В таком случае должно произойти разделение на Божиих и дьяволовых, образовалась цивилизация святых и злых. Там обновлять природу искупительным подвигом Сына Божия не было бы нужды: злые при раскаянии могли переходить на сторону добрых и с их помощью очищаться. Человеческий же случай с уходом в противление Богу до размножения, можно сказать с уверенностью, является единственным, и мог произойти только по особому Божию смотрению.

В таком случае такой вопрос: какая цель создания этой особенной цивилизации, которой попущено пасть до размножения явно с какой-то особенной целью? Ответ именно на это даёт ап. Павел: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов» (1 Кор.6,3). Люди Божии, в данном случае разумеющиеся – победители дьявола, победоносно отвергнувшие его искушения, сохранившие верность Богу в любых обстоятельствах, даже и пред лицом смерти, уже тем самым судят дьявола со всеми его падшими с ним ангелами. Но ведь всем известно, что есть единый Судья – Сам Бог. Однако Спаситель говорит: «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин.5,22), – и далее добавляет: «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (27). Эти слова можно понимать, видимо, так: как Бог – Сын Божий Господь наш Иисус Христос не судит свои творения по многим причинам, тем более здесь разумеется не вынесение судебного приговора, а как показания истца и обличителя. Божию суду в основном противятся бесы, по-видимому, называя это избиением сильным слабого, младенца, всемогущим Творцом – немощной твари. Нил Мироточивый говорит об этом: «Злые духи оклеветывают во всем судьбы и заветы Божии, дабы из зависти не дать людям унаследовать то место, которое они утратили, и дабы явить себя правыми, Бога же неправым, а выполнение заповедей Его, якобы невозможным».

При отсутствии достаточного количества данных об Ангельском и бесовском мире приходится домысливать эти скупые сведения. Явно дьявол клевещет на Ангелов, как некогда на многострадального Иова, что Господь их облагодетельствовал, помогал им, а не ему с его полчищами, и потому Ангелы победили. Тогда Бог творит особенную цивилизацию, которую попускает сатане искусить в самом зачаточном состоянии, так что все последующие за первыми людьми поколения становятся духовными уродами. Первый отпрыск их Каин убивает из зависти брата, и это повторяется в разной степени по сей день. Бог не создает исключительных условий и благ для этой человеческой цивилизации, но попускает только скорби и лишения. «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят», - определяет Адаму Господь за неверность Ему. Но в этом содержится не только проявление гнева, но определение на повышенные блага: чрез эти скорби дано человеку судить падших ангелов, посрамить их. Дьявол уже не скажет Богу, что ты облагодетельствовал их. На суде же над ним Господь укажет именно на то, что эти духовные уроды, ставшие такими по вине его происков, немощные младенцы, сравнительно с ним и бесами, будучи полностью бесправными и преследуемыми особенно в последние дни мира, не восстали против Бога и даже не возроптали как бесы и злые люди.

Они в ужаснейших условиях, о которых говорит Спаситель, что «тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира до ныне, и не будет», сохранят верность Богу. Возможно, их останутся единицы, но вот им-то и дано будет быть главными обличителями «ангелов», т.е. судить их. Христос, будучи Сыном Человеческим, уже осудил дьявола с бесами претерпением высших скорбей, пролитием Своей Крови за род человеческий. По-видимому, дьявол и на это выдумал какую-нибудь реплику в виде такого, что Он Богочеловек, а не просто человек. Так вот поэтому, видимо, почти то же самое должны повторить истинные рабы Христовы в последние дни. Для этого-то осуждения сатаны и попустил Бог пасть первым людям до их размножения, пройти скорбнейший путь всем поколениям и оказаться в конце времён отданными на истязания вместившемуся в антихриста сатане.

Итак, с падением Адама и Евы начался особый путь спасения.

Продолжение далее на стр. 2, 3, 4

 

Связные ссылки
· Ещё о Богословие
· Новости Admin


Самая читаемая статья из раздела Богословие:
Вочман Ни и его книга “Духовный человек”


<< 1 2 3 4 >>
На фотозаставке сайта вверху последняя резиденция митрополита Виталия (1910 – 2006) Спасо-Преображенский скит — мужской скит и духовно-административный центр РПЦЗ, расположенный в трёх милях от деревни Мансонвилль, провинция Квебек, Канада, близ границы с США.

Название сайта «Меч и Трость» благословлено последним первоиерархом РПЦЗ митрополитом Виталием>>> см. через эту ссылку.

ПОЧТА РЕДАКЦИИ от июля 2017 года: me4itrost@gmail.com Старые адреса взломаны, не действуют..