МЕЧ и ТРОСТЬ
16 Янв, 2021 г. - 04:32HOME::REVIEWS::NEWS::LINKS::TOP  

РУБРИКИ
· Богословие
· История РПЦЗ
· РПЦЗ(В)
· РосПЦ
· Апостасия
· МП в картинках
· Царский путь
· Белое Дело
· Дни нашей жизни
· Русская защита
· Литстраница

~Меню~
· Главная страница
· Администратор
· Выход
· Библиотека
· Состав РПЦЗ(В)
· Обзоры
· Новости

МЕЧ и ТРОСТЬ 2002-2005:
· АРХИВ СТАРОГО МИТ 2002-2005 годов
· ГАЛЕРЕЯ
· RSS

~Апологетика~

~Словари~
· ИСТОРИЯ Отечества
· СЛОВАРЬ биографий
· БИБЛЕЙСКИЙ словарь
· РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

~Библиотечка~
· КЛЮЧЕВСКИЙ: Русская история
· КАРАМЗИН: История Гос. Рос-го
· КОСТОМАРОВ: Св.Владимир - Романовы
· ПЛАТОНОВ: Русская история
· ТАТИЩЕВ: История Российская
· Митр.МАКАРИЙ: История Рус. Церкви
· СОЛОВЬЕВ: История России
· ВЕРНАДСКИЙ: Древняя Русь
· Журнал ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛЪ 1921 год
· КОЛЕМАН: Тайны мирового правительства

~Сервисы~
· Поиск по сайту
· Статистика
· Навигация

  
Епископ РПЦЗ(В) Виктор Славянский и Южно - Российский «Под покровом лжи»
Послано: Admin 10 Янв, 2006 г. - 13:50
РПЦЗ(В) 
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», – войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7,21).

Многих смущали эти слова, и каждый из нас иногда спрашивал: не я ли со своим окаянством вопию бесполезно к Тебе, Господи? Может, в какой-то степени это относится и к нам. Но здесь прямо указано направление этих слов: именно к неисполняющим волю Божию. А сколько их – этих неисполняющих?!

Некогда Иуда Искариот ходил с другими Апостолами за Христом и, конечно же, говорил: "Господи! Господи!" За ним также последовал Николай Антиохиец, апостол из 70-ти и один из семи архидиаконов, а потом создавший секту николаитов. А далее пошла бесконечная вереница предателей, еретиков и раскольников. Вот и теперь, воззрите: сколько этих баптистов, иеговистов и ещё новых, совсем бесоподобных виссарионовцев, богородичников, рафаилитов! И все-то они не боятся употреблять имя Божие всуе, будучи врагами Истины, Церкви Его. За ними вслед движется, стараясь не отстать, неменьшая плеяда раскольников. И ведь все-то они считают, что самые истинные, избранные именно только они. А вот как определить: действительно ли в истине мы, те или другие? Не бесполезны ли вопли их или нас к Богу: Господи, Господи?

Критерием истинности нашего пути в первую очередь является, как сказано в приведенном тексте Писания, исполнение воли Божией. Волю же Божию мы узнаём чрез изучение Слова Божия, чрез постановления Соборов Церкви и чрез учение Святых Отцов. Когда имелись среди нас богоносные мужи, то познавали и чрез их советы. Таким способом, испытывая свои устремления, мы можем при чистосердечности своей и любви к истине легко определять: исполняем ли мы волю Божию? Тем более мы должны тщательно изучить: в Церкви ли мы Христовой или в сборище сатанинском? Истинного ли пастыря имеем или члена этого сборища? Для этого нужно знать, в каком случае является церковь истинной и таинства её благодатны.

1. Церковь Христова должна быть столпом и утверждением истины. Она должна быть святой в своем учении. Ничто неистинное, еретическое не должно быть исповедуемо ею. Этого не скажешь обо всех сектантах. Также Церковь должна быть верной Христу, а не идущей на сотрудничество, на единение с врагами Христовыми, как это всегда делала Московская патриархия, называющая себя Русской Православной Церковью, и соединяющаяся с ней часть Зарубежной Церкви под предводительством «митр.» Лавра. С момента их отпадения от святой Церкви у таких благодатность таинств отсутствует.

2. Церковь является Апостольской, т.е. имеет непрерванное апостольское преемство чрез передачу Благодати Святого Духа от епископов, начиная с получения её от Святых Апостолов. Если обнаруживается хотя бы сомнение в беспрерывности такого преемства, то епископат этого церковного объединения должен возобновить преемство чрез рукоположение или в некоторых случаях – хиротесию от епископата истинной Церкви.

3. Истинная Церковь может быть только Единой, что мы читаем в Символе веры. В случае раскола поместной церкви истинно Христовой остается только одна часть, вторая же, повинная в расколе, будет просто сборищем. Расколом нарушается и Соборность Церкви. Грех раскола лишает благодатности совершения таинств, хотя сами раскольники и еретики стараются смягчить это правило, считая те или другие «церкви» благодатными. О лишении благодати в случае раскола говорит Свят. Василий Великий в 1-м каноническом правиле:

«Ибо хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцов, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали».

Зная это, тяжущиеся, в случае раскола, рьяно стараются обвинить противную сторону или в ереси, или в виновности устроения этого раскола. Для этого начинаются ссылки на каноны и учения святых Отцов. Со стороны раскольников чаще всего льётся поток изощренной лжи, замалчивание фактов своей виновности и выставление ложных показаний. Причиной этому, конечно, служит желание выгородить себя. К тому же, безблагодатность делает человека лжецом.

Все эти «прелести» мне довелось испытать на себе сполна. Будучи антисергианином с детства, приучившимся твёрдо держаться исповеднической линии в несближении с врагами и предателями Христа, к тому же, действенно обличая словом всякое противление истине, я возбудил лютую ненависть к себе со стороны врагов истины. В шестидесятые годы прошлого века для более успешной борьбы с сергианством я поступил в семинарию и академию МП этого духа. Проучился там семь лет, пребывая постоянно в напряженных спорах с окружающими по вопросу отступления МП от верности Христу. Наконец с последнего курса исключили. Потом пришлось долгое время работать сторожем и по строительным специальностям в ремонте храмов.

Пришло время, когда в России стали создаваться приходы РПЦЗ. На таком приходе в Славянске-на-Кубани была большая нужда в священнике, и меня упросили рукоположиться. Знакомый священник из МП сказал мне:

– Не вздумай рукоположиться у Валентина Суздальского: эту паскуду гнали и из семинарии, и из Бакинской епархии за содомию. Я этому очевидец.

То же поговаривали и о Лазаре (Журбенко). Дьяконство и священство я принял от епископа РПЦЗ Варнавы (Прокофьева). Но и тут не повезло.

Епископ Варнава, направленный от заграничного Синода, вызвал неприязнь епископов из российских членов РПЦЗ; к тому же, допустил несколько ошибок, о каких я в то время не мог догадываться. Пришлось невольно участвовать в защите своего епископа. Его стали обвинять за связь с обществом «Память» Д.Васильева. Действительно, вл.Варнава несколько увлекся этим сближением, однако это не могло быть противоцерковным, т.к. направлялось на возрождение России. Но это Общество имело направленность антииудейского уклона, что вызвало раздражение иудействующих сил.

Другой более серьёзной ошибкой была практика вл.Варнавы принимать перебежчиков от других епископов без сопроводительной грамоты, из-за чего начались распри. В то время я уже отлично рассмотрел каждого из местных архиереев РПЦЗ. Было очевидно, что России для возрождения ни на кого из них нельзя надеяться.

Начались первые попытки расколов. Они вызывались не какой-либо догматической, канонической необходимостью, не ошибками из-за отсутствия опыта. Причиной явилось самолюбие, властолюбие и безнравственность. Еп.Валентина (Русанцова) стали раздражать показания по обвинению в содомии со стороны деятеля «Памяти», потом – «Черной сотни» Штильмарка, вмешательство в его архиерейские дела еп.Варнавы. Это вызвало солидарность со стороны вл.Лазаря (Журбенко). Уже в июне 1993 года каждый из них объявил свои епархии автокефальными. Этим они выявили свою неблагонадежность, расположенность к расколу. За сие российских архиереев Синод РПЦЗ отправил на покой. Однако они не одумались, и более того – рукоположили без ведома и согласия всего епископата и Синода троих епископов, создав своё ВЦУ, отделившись от РПЦЗ. Архиерейский Собор осудил их начинание и привел к покаянию на своем заграничном заседании. Но влл. Валентин и Лазарь, вернувшись в Россию, произвели третью попытку раскола, вернув себе «самостоятельность». После нового обличения вл.Лазарь опять принес «покаяние» и временно присмирел, а вл.Валентин стал главой суздальского раскольничьего ВЦУ, теперь именуемого РПАЦ.

Такое положение продержалось до злополучного 2000 года.

Спрашивается: что двигало этих людей на страшный грех разделения? Разве они не знали, что этот грех не смывается даже мученической кровью? Что, они не видели, какой разрушительный удар наносят Церкви? И почему бы им не бороться за нормализацию положения, оставаясь внутри Церкви? Но вместо сего у этих раскольников навсегда осталась ненависть к архиепископу Варнаве и неприязнь к РПЦЗ. Кто больше был виноват: вл.Варнава или эти, жаждущие раскола? – теперь определённо сказать трудно. Однако в смутное время в 2001 году со стороны архиеп. Варнавы делались шаги в сторону примирения, но архиеп. Лазарь и его верный помощник, бывший келейник и «сподвижник» еп.Вениамин на это не захотели пойти. Не пошли они на объединение своих усилий в борьбе с беззаконием Архиерейского Собора 2001 года, но заняли выжидательную позицию, спрятавшись от всех и не поминая ни митрополита Виталия, ни новоиспеченного «митрополита» Лавра.

Наблюдалась же тогда у этих владык даже большая тяга к вл.Лавру, как мне высказал еп.Вениамин в конце декабря 2001 г. в виду моего отказа оставаться под его окормлением и быть соучастником затеваемого им и вл.Лазарем раскола. Он стал мне доказывать, что в происходящей тяжбе между митр. Виталием и «митр.» Лавром победу непременно будет иметь последний, и мы лишимся регистрации в РФ. Я наотрез отказался идти за ним в раскол от РПЦЗ в любую сторону, и тогда вл.Вениамин, грозя кулаком, выкрикнул:

– Ну, я тебе сделаю! – и удалился.

Я уже в это время был принят в подчинение архиеп. Варнаве, а спустя два месяца вл.Вениамин сфабриковал прещение на меня за отказ содействовать в устроении раскола.

Замечательные слова написал в своем ЖЖ П.Ционский, между прочим числящийся в друзьях у сегодняшнего духовного возглавителя лазаревского раскола – «еп». Дионисия (Алфёрова):

«Как известно, конфликт начался с того, что вл.Лазарь в первые несколько недель после отъезда вл. митр. Виталия в Мансонвиль и после насильственных действий со стороны лавровцев не поминал вл. Виталия за Литургией, тому есть немало свидетелей. Да и я тоже могу сказать, что слышал собственными ушами объяснение странного поведения вл. Лазаря от вл. Иринея (Клипенштейна)».

Теперь «еп». Дионисий со своей командой это, как и четырежды раскольничий «подвиг» архиеп. Лазаря, в своих доказательствах чистоты РИПЦы отрицает или старается замалчивать.

Безусловно, истинным устроителем и вдохновителем лазаревского раскола явился именно Алфёров. В разговоре с еп Вениамином по поводу подготовки ими раскола чрез добычу благословения митр. Виталия на отделение их от РПЦЗ(В) он мне сказал:

– Меня просят священники возглавить приходы в России, оставшиеся в подчинении митрополиту Виталию.

На мое недоумение он показал мне письмо иером. Дионисия (Алфёрова), где значилось: «Мы бы хотели видеть Вас во главе всех Российских приходов, верных митр. Виталию». Этого было достаточно, чтоб разжечь честолюбие не очень умного человека. Начались звонки нашим архиереям в Америке, чтоб они помогли добиться благословения митр. Виталия на отделение приходов в России от РПЦЗ(В). Но им в помощи было отказано. Добились они своего только через иером. Иринея (Клипенштейна) с помощью такой же особы В.Рудзинской. По этому поводу П.Ционский пишет:

«Кроме того, очевидно, никак нельзя обойти вопрос о том – почему вл. Лазарь и все организаторы РИПЦ решили начать созидательную деятельность по укреплению российских приходов не с призыва к созыву собора, а с получения благословения Первоиерарха в тайне от других архиереев, да ещё так спешно, через два месяца, после того как вл. Виталию пришлось запросить вл. Лазаря о его отношении к РПЦЗ(В) и получить, наконец, ясный утвердительный ответ? Однако без объяснения причин непоминовения».

Действительно, только спустя два месяца, 28 и 30 декабря 2001 г. один за другим архиеп. Лазарь и еп. Вениамин на запрос Первоиерарха, какой они линии держатся, стали наперебой «клясться» в верности ему, не поминая, однако, ни его Синод, ни всю РПЦЗ(В). Здесь сказалась их вера, полностью совпадающая с папистской: всё решает один возглавитель, – вопреки 34-му апостольскому правилу, гласящему: «Первый ничего да не творит без рассуждения всех». Согласно с этим правилом Положение о РПЦЗ отдает право открывать новые епархии, изменять границы их, избирать, назначать и перемещать епископов только Архиерейскому Собору или Синоду, но с тем, чтоб это было утверждено потом Собором. Лазариты же считают, что на это имеет право одна личность – Первоиерарх. Видимо, когда очень хочется уйти в раскол, то можно выдумывать какие угодно правила! И с этого «правила» они развязали язык для всяческих лживых измышлений. Особенно в этом теперь преуспевает их мозговой центр, состоящий из братьев Алфёровых и Шумил.

(Окончание на следующей стр. 2)

 

Связные ссылки
· Ещё о РПЦЗ(В)
· Новости Admin




<< 1 2 >>
На фотозаставке сайта вверху последняя резиденция митрополита Виталия (1910 – 2006) Спасо-Преображенский скит — мужской скит и духовно-административный центр РПЦЗ, расположенный в трёх милях от деревни Мансонвилль, провинция Квебек, Канада, близ границы с США.

Название сайта «Меч и Трость» благословлено последним первоиерархом РПЦЗ митрополитом Виталием>>> см. через эту ссылку.

ПОЧТА РЕДАКЦИИ от июля 2017 года: me4itrost@gmail.com Старые адреса взломаны, не действуют..