МЕЧ и ТРОСТЬ
16 Янв, 2021 г. - 04:19HOME::REVIEWS::NEWS::LINKS::TOP  

РУБРИКИ
· Богословие
· История РПЦЗ
· РПЦЗ(В)
· РосПЦ
· Апостасия
· МП в картинках
· Царский путь
· Белое Дело
· Дни нашей жизни
· Русская защита
· Литстраница

~Меню~
· Главная страница
· Администратор
· Выход
· Библиотека
· Состав РПЦЗ(В)
· Обзоры
· Новости

МЕЧ и ТРОСТЬ 2002-2005:
· АРХИВ СТАРОГО МИТ 2002-2005 годов
· ГАЛЕРЕЯ
· RSS

~Апологетика~

~Словари~
· ИСТОРИЯ Отечества
· СЛОВАРЬ биографий
· БИБЛЕЙСКИЙ словарь
· РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

~Библиотечка~
· КЛЮЧЕВСКИЙ: Русская история
· КАРАМЗИН: История Гос. Рос-го
· КОСТОМАРОВ: Св.Владимир - Романовы
· ПЛАТОНОВ: Русская история
· ТАТИЩЕВ: История Российская
· Митр.МАКАРИЙ: История Рус. Церкви
· СОЛОВЬЕВ: История России
· ВЕРНАДСКИЙ: Древняя Русь
· Журнал ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛЪ 1921 год
· КОЛЕМАН: Тайны мирового правительства

~Сервисы~
· Поиск по сайту
· Статистика
· Навигация

  
Аскольдов “Безумное учение о покаянии в околосергианской среде”
Послано: Admin 02 Июн, 2006 г. - 10:27
Богословие 
“Есть путь, иже мнится человеком прав быти, последняя же его приходят во дно ада” (Прит. 14:12).

В настоящее время в псевдо-православной (около-сергианской) среде распространя­ется совер­шенно бе­зумное учение о покаянии, согласно которому истинное покаяние достигается собствен­ными усилиями, надеждой на мысленные и чув­ственные формы. Такие убеждения свойственны именно сектам сергианского происхождения, которые хотя и отделились от сергианской лжецер­кви, однако продолжают оставаться но­сителями ее ядовитой ереси, а именно: учения о том, что не Бог милостью спасает человека, но человек сам спасает себя или помогает в этом Богу (!) “пра­вильными” разсуждениями и дей­ствиями.

Несомненно, это злобный отпрыск той ереси, которая исповедует, что “человецы спасают Церковь” путем компромисса с диа­волом. По­этому необходимо разрушить дела диавола (1 Ин. 3:8), необходимо утвердить истинное уче­ние, чтобы просветить новообращенных и изжить у них негативный рели­гиозный опыт, приобретенный ими в сергиан­ской и полу-сергианской среде.

В греческом языке русскому слову “покаяние” соответствует слово “metanoia”, кото­рое буквально перево­дится как “пе­ремена мыслей”, “изменение ума”. Следовательно, подлинный смысл покаяния: в из­менении ума, но в таком его измене­нии, в котором цель действий ума переходит из сферы тварного, при­родного и субъективного в сферу не­тварного, сверх­природного и объективного. Иными словами, в истин­ном покая­нии ум изменяется так, что оставляет стремление к мышле­нию и разсуждению и обращается к безмыслию и Богозрению, ибо если ум не увидит Бога, то не пока­ется.

Покаяние на первом этапе – это обращение не к мистическому телу всемiрной блуд­ницы, не к бесочело­ве­ческим ско­пищам, а к мистическому Телу Христа и вхождение в это Тело через Таин­ство Крещения. Мисти­ческое Тело Христа есть истинная Цер­ковь, собрание верных, т.е. тех, кто исповедует Правую веру, – тех, кто видит Бога и восходит к Нему в умно-сердечном делании, – это “род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковля” (Пс. 23:6). Ведь истинная Церковь есть Новый Израиль (Ис. 65:15; Гал. 6:16), то есть народ, видящий Бога. “Через Крещение, – пишет преп. Иоанн Дамаскин, – мы… становимся духов­ными Израильтянами и народом Божиим. ...Истинный Израиль имеет ум, видящий Бога”. Тело же всемiрной блудницы – это мис­тическая лжецерковь антихриста, всевозможные скопища еретиков, извращенцев и безбожников, пребы­ваю­щих во тьме внешней; зловерные не знают, куда идут (Ин. 12:35), потому что нахо­дятся вне света Бого­познания (Ос. 6:6; Иов. 12:25) и Бога не видят.

Истинное покаяние – дело не человеческое, “у человек сие невозможно есть, у Бога же вся воз­можна” (Мф. 19:26); покаяние – дело нетварной, сверхприродной благо­дати, она же – Правая вера, превышающая вся­кую мысль. “Никтоже может приити ко Мне, – учит Христос, – аще не Отец… привлечет его” (Ин. 6:44). “Не вы Мене из­брасте, но Аз избрах вас” (Ин. 15:16). Не человек находит Истинную веру, а наоборот, Божествен­ная благодать сама находит “необходимого ей” чело­века, ибо спасение совершается “по избранию благо­дати” (Рим. 11:5). “Благодатью… есте спасени чрез веру: и сие [т.е. вера] не от вас – Божий дар” (Еф. 2:8).

Таким образом, единственная надежда христианина – это нетварная, сверхмысленная благодать: Пра­вая вера, изнутри перерождающая человека. Поэтому религиозные объ­единения, практикую­щие покло­нение каким-либо тварным силам и формам (а к таким объединениям относятся всевоз­можные псевдо-пра­во­славные общины и группы), имеют извращенное делание ума. Ведь умствен­ное делание извращается тогда, когда внешнее, психосоматическое действие ума, т.е. то, которое направ­лено в сферу мыс­ленного или чувствен­ного, становится первичным. Но Бог безконечно выше всяких тварных форм, как чув­ственных, так и мыс­ленных. Следовательно, чтобы умственное делание не извращалось, первичным должно быть не внеш­нее, а внутреннее, духовно-сердечное действие ума, т.е. то, которое направлено в сферу сверхмысленного и не­тварного – направлено к Богу.

Теперь подробнее. Разсудительность, аскетический образ жизни и все прочее, что относится к внеш­ней деятельности ума, стремится подчинить внешнего человека внутреннему. Подлинное же подчинение про­исходит только изнутри: не от внешнего, а от внутреннего. Но если некий субъект не является носите­лем Правоверия, если он не видит Бога и не знает, куда идет, то в нем нет внут­реннего человека; а если в нем нет внутреннего человека, иными словами, если самая глубокая, внутрисердечная часть ума (или созерца­тель­ный дух), т.е. религиозная способность, не просве­щена благода­тью Истинной веры, то такой “постник”, “доброделатель” и “молитвенник” ничем не отличается от йога или какого-нибудь спорт­смена-воздерж­ника, или сосредоточенного ученого-безбожника, погруженного в собственные идеи. Следовательно, раз­нообраз­ные общины и группы сергианского происхождения есть просто разновидности без­божия.

По учению преп. Симеона Нового Богослова, вне Божественного света, вне сверх­мысленной благодати, даже сочета­ние всех добродетелей есть ничто, потому что Бог “не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по Своей… милости [по благо­дати], спасе нас банею пакибытия…” (Тит. 3:4-5). Не добродетели (которые отно­сятся к твар­ным силам и формам) – причина нетварной ми­лости и благодати, а наоборот, сама ми­лость Божия, которая превосходит ум, есть причина и цель, начало и конец всех пра­ведных действий человека. Милость и благодать – это Единый Бог, дей­ствующий “вся­ческая во всех” (1 Кор. 15:28), ибо “из Того и Тем, и в Него всяческая” (Рим. 11:36). Единый Бог есть альфа и омега всего сотворенного: как в сущности, так и в действии. “Всякое действие или созерцание, – пишет преп. Каллист Катафигиот, – по необходи­мости должно устрем­ляться к Единому, превосходящему ум. Иначе ум ничего не со­вершит, но окажется напрасно дей­ствующим [в чув­ственном мiре] или созерцаю­щим [в мiре мысленном], ибо он будет действовать, подверг­шись разделению от стра­стей, не увле­каемый чувством души [т.е. внутренней частью ума или духом] к едино­видному соединению с Единым, превосходящим ум, каковое именно соедине­ние спо­собно процеживать и очи­щать зрительное начало ума, возвышаемое к Тому Единому, взи­рающее к Нему, и притом ощущающее Его в Том, от Которого все, и Которым, и в Котором все, для Которого все бывает, есть и суще­ствует”.

Другими словами, если в глубине человеческого сердца, в самой чистой его части, во внутри­сердечном духе, нет Правоверия (т.е. чистоты), то действие такого человека (а прежде действия понимание им библейских и отеческих текстов, на основа­нии которого он действует) будет субъ­ективным, оторванным от Единого Бога и абсолютно ущерб­ным; ибо только “соединение с Еди­ным, превосходящим ум, …способно процеживать и очищать” все умозрения и действия. Только Единый имеет подлинное существова­ние, все же остальное (само по себе, в отрыве от Него) су­ществует призрачно и неис­тинно, “о [Едином]… бо живем и движемся и есмы” (Деян. 17:28). По­этому “чем бы ум ни пользовался… [чувственными или мыслен­ными тварными формами] если не из-за Единого и не для того, чтобы, собравши себя, возноситься к Первому Единому и во­обще воззреть на Него… просто, одновидно и единственновидно, то это ему вменя­ется в грех, хотя та­кое употребле­ние будет иметь у него вид добра”…

Ум псевдо-православных имеет извращенное (греховное) делание: он стремится не к Единому, превосхо­дящему ум, а к чему-то внешнему, к тому, что имеет “вид добра”, т.е. к формально пра­вильным умо­зрениям и действиям; но при данной направленности ума правильность всех умозре­ний и действий субъ­ективна: они происходят не от объ­екта, не от Бога, соеди­нившегося с умом, а от субъекта, от ума самого по себе (ума безбожного)…

По библейскому учению, человеческая природа состоит из трех сущностей: духа, души и тела (1 Фес. 5:23). Тело и душа – внешний человек, а созерцательный дух, про­изводящий в глубине сердца непрерывное безмысленное действие ума, – действие, направленное к Богу, – это человек внутренний. Но этот “потаенный сердца человек, в неистлении кроткаго и молчали­ваго духа” (1 Пет. 3:4), создается только Правоверием в Таин­стве св. Крещения. Ибо Правая вера есть Бог, дей­ствую­щий с момента Креще­ния в созерцательном духе. Внутрисердечно соединяясь с умом, она Боготворно изме­няет его: в глубине сердца возникает непрерывное, изступающее из всего чувст­вен­ного и мысленного Богодвижное действие, которое в Православ­ной мистиче­ской тради­ции именуется духовной молитвой. “Даже у новоначальных [членов истинной Церкви], – пишет преп. Григорий Синайский, – [внутрисердечная] молитва есть приснодвижи­мое умное действие Святаго Духа… действие [Правой] веры”.

Поскольку это действие сверхмысленно и нетварно, то ни разсудительностью, ни собственной искренно­стью, ни какими-нибудь другими тварными силами и способно­стями его “схватить” не­возможно. “О чесом бо помолимся, якоже подо­бает, не вемы, но Сам Дух ходатайствует о нас воз­дыхании неизглаголан­ными” (Рим. 8:26). Только “Испытаяй… сердца [т.е. Бог] весть, чтó есть муд­рование Духа, яко по Богу хода­тайствует о святых” (Рим. 8:27)…

Но у псевдо-православных нет Правой веры и нет внутреннего человека: их внутри­сердечный созерца­тельный дух пол­ностью поглощен душой и разсеян во тьме внешней (Мф. 22:13). Поэтому они знают только две реальности: мысленную и чувственную. Данным реальностям соответствуют два психологических типа: отвлеченно-умозри­тельный и чувственно-кон­кретный. Первый тип пы­тается очистить от чувственных при­месей идею, чтобы найти идею чисто абстрактную, а второй пытается очистить от абстрактных примесей чувственное восприятие, чтобы обрести чисто кон­кретную ре­альность; отвлеченно-умозрительный тип по­падает в мiр “чистых” идей, а чувственно-конкретный – в мiр “чистых” ощущений. В психологии псевдо-православных указан­ные типы про­тивопоставлены: еретики постоянно испытывают раздвоенность и про­ти­воре­чие между мни­мыми крайностями; и это естественно, ведь зловерные отделяют себя “от единости веры, и суть душевни – духа не имуще” (Иуд. 1:19). Их ум не спосо­бен различить психическое и духовное, внешнее и внутреннее, потому что цель его действий находится не в Боге, а в тварном мiре: в чувственном или мысленном…

“Мы же [правоверные] не духа мiра сего прияхом, но [в Крещении приняли] Духа иже от Бога, да вемы [данную от Бога нам духов­ную реальность]… яже и глаголем не в наученых человеческия премудрости словесех, но в науче­ных Духа Святаго, духовная духовными сразсуждающе. Душевен же человек не приемлет яже Духа Божия [т.е. Правой веры]: юродство бо ему есть, и не может ра­зумети, зане духовне востязу­ется” (1 Кор. 2:12-14).

Источник: http://viking-orthodox.livejournal.com/27273.html?mode=reply

 

Связные ссылки
· Ещё о Богословие
· Новости Admin


Самая читаемая статья из раздела Богословие:
Вочман Ни и его книга “Духовный человек”


На фотозаставке сайта вверху последняя резиденция митрополита Виталия (1910 – 2006) Спасо-Преображенский скит — мужской скит и духовно-административный центр РПЦЗ, расположенный в трёх милях от деревни Мансонвилль, провинция Квебек, Канада, близ границы с США.

Название сайта «Меч и Трость» благословлено последним первоиерархом РПЦЗ митрополитом Виталием>>> см. через эту ссылку.

ПОЧТА РЕДАКЦИИ от июля 2017 года: me4itrost@gmail.com Старые адреса взломаны, не действуют..