МЕЧ и ТРОСТЬ
16 Янв, 2021 г. - 04:31HOME::REVIEWS::NEWS::LINKS::TOP  

РУБРИКИ
· Богословие
· История РПЦЗ
· РПЦЗ(В)
· РосПЦ
· Апостасия
· МП в картинках
· Царский путь
· Белое Дело
· Дни нашей жизни
· Русская защита
· Литстраница

~Меню~
· Главная страница
· Администратор
· Выход
· Библиотека
· Состав РПЦЗ(В)
· Обзоры
· Новости

МЕЧ и ТРОСТЬ 2002-2005:
· АРХИВ СТАРОГО МИТ 2002-2005 годов
· ГАЛЕРЕЯ
· RSS

~Апологетика~

~Словари~
· ИСТОРИЯ Отечества
· СЛОВАРЬ биографий
· БИБЛЕЙСКИЙ словарь
· РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

~Библиотечка~
· КЛЮЧЕВСКИЙ: Русская история
· КАРАМЗИН: История Гос. Рос-го
· КОСТОМАРОВ: Св.Владимир - Романовы
· ПЛАТОНОВ: Русская история
· ТАТИЩЕВ: История Российская
· Митр.МАКАРИЙ: История Рус. Церкви
· СОЛОВЬЕВ: История России
· ВЕРНАДСКИЙ: Древняя Русь
· Журнал ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛЪ 1921 год
· КОЛЕМАН: Тайны мирового правительства

~Сервисы~
· Поиск по сайту
· Статистика
· Навигация

  
Дискуссия "Человек для канонов или каноны для человека?": Хосе Муньос, женатый монах С.Медведев
Послано: Admin 18 Сен, 2006 г. - 18:56
Дни нашей жизни 
РЕДАКЦИЯ МИТ: Судьба РПЦЗ(В) с ее расколами находится под постоянным обстрелом критики с точки зрения каноничности Ее и в Ней того или иного деяния в течение всех пяти лет существования Масонвилльского Синода. Последний Архиерейский Собор минувшим июлем на этом же основании разделил РПЦЗ(В) на две группировки: о.В.Жукова, вл.Владимира (Целищева) (ЖЦ) с их сторонниками и тех, кто признал каноничными действия на этом Соборе архиепископов Антония (Орлова) и Виктора (Пивоварова). Публикуемая из ЖЖ дискуссия: вообще о понятии каноничности, -- как раз и затрагивает суть эклизиологической проблемы. Обречены ли православные ВСЕГДА И ВО ВСЕМ следовать букве Закона или со временем, с падением человечества во грехи тяжкие сие более мертвяще, нежели животворяще? Основные оппоненты: ИПХ под ником 0_ksenia_0 и мирянин из ЖЦ в РПЦЗ(В) К.Рябчихин -- legro.

+ + +
0_ksenia_0 (0_ksenia_0) wrote,
2006-09-10

Монашество в эпоху Содома и Гоморры

Епископ Игнатий (Брянчанинов):

"...Положение монастырей в России в нравственном и духовном отношениях самое бедственное. За сто лет до нас Святитель Тихон сказал, что истинное благочестие почти исчезло, а заменено оно лицемерством для обмана людей с целию вещественной выгоды [36]. Надо понимать дух времени и не признавать прежние пристанища пристанищами, потому что они наиболее превратились в гибельные омуты и пропасти"

"На монастыри плоха надежда: они внутри выпрели и уничтожились, их еще поддерживает рука Божия ради нескольких благонамеренных иноков, как обетовано было Богом пощадить Содом и Гоморру, если б нашлось в них десять праведных людей"

"Многие монастыри из пристанищ для нравственности и благочестия обратились в пропасти безнравственности и нечестия... Мнение разгоряченное слепцов, которые все видят в цветущем виде, не должно иметь никакого веса”.

Дискуссия в журнале LEGRO http://legro.livejournal.com/8923.html

Доводы legro и dmitri_kapustin (мирянин ИПЦ Греции. -- МИТ):
"Нужно каждому из нас не думать о том, как бы приспособить св.каноны под свои житейские обстоятельства и немощи, не ожидать их скорейшей отмены Собором, а стараться по мере сил и возможностей их соблюдать с чистой совестью, а нарушая их нечаянно или по немощи, не унывать и каятся в этом."

+
LEGRO:
... То, что каноны могут быть изменяемы, понятно всякому, кто мало-мальски знаком с церковным и каноническим правом, но из Ваших комментариев неискушенный читатель может сделать вывод, что их изменение предоставлено не только соборному разуму, но и личному произволу всякого, кому по тем или иным причинам действующие канонические установления покажутся несовременными или просто неудобными. Такое легкомысленное обращение с церковными законами появилось не вчера, но в наши дни оно преобрело характер нового "канона" - что хочу, то и ворочу. Чаще всего такое к ним отношение бывает вызвано духовной незрелостью и гордостью, но встречаются и случаи иного сорта, когда причина кроется в ложном понимании церковной пользы. Независимо от мотивов такого поведения, оно всегда считалось в Православной Церкви предосудительным и виновные в этом грехе подвергались церковному наказанию. "аще же кто либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и тако не мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных: тот да будет анафема ... и от сословия христианского, яко чуждый, да будет исключен и извержен" (правило 1 VI-го Вселенского Собора).

****
... складывается впечатление, будто главное препятствие на пути спасения - это каноны. Повсеместное пренебрежение св.канонами и частые их нарушения как на личном уровне, так, к сожалению, и на уровне церквей, отнюдь не означает, что Книгу правил можно сдать в макулатуру. Если каждый из нас по многу раз на дню нарушает заповеди Божии, то как по Вашей логике нам надлежит поступить с Евангелием? Очевидно, что такая постановка вопроса просто абсурдна. Нарушение закона не отменяет закон - это аксиома. Первая наша беда в том, что не только миряне, но и клирики каноны знают плохо, а потому не только их нарушают, но даже не осознают греховности своих действий или бездействия, умножая тем самым багаж своих неисповеданных грехов. Другая наша беда в том, что даже зная каноны мы не стремимся их исполнять, извиняя себя сами различными "объективными" причинами вроде "все так делают", "каноны устарели", "это невыполнимо" и т.п. Такое самооправдание противоречит смыслу жизни человека-христианина, который состоит в безпрестанном стяжании святости, в неуклонном стремлении к ней, какой бы недостижимой она нам ни казалась. По Вашей логике этого нам делать тоже не нужно, поскольку святыми, подобними преп.Серафиму Саровскому, св.прав.Иоанну Кронштадтскому или свят.Иоанну Шанхайскому нам все равно не стать. .... Многое из того, о чем Вы говорите, относится не к нужности или ненужности самих церковных правил, а к области их применения, где допустима пастырская икономия, никак не отвергающая, конечно, самих канонов. В частности, обычная в наши дни санкция за грех блуда очевидно не будет простираться до пятнадцатилетнего отлучения от св.Причастия, но налагая епитимью хороший пастырь обязательно напомнит грешнику о том, что за совершенный им грех полагается по канонам именно 15 лет отлучения. ...Вот и нужно каждому из нас не думать о том, как бы приспособить св.каноны под свои житейские обстоятельства и немощи, не ожидать их скорейшей отмены Собором, а стараться по мере сил и возможностей их соблюдать с чистой совестью, а нарушая их нечаянно или по немощи, не унывать и каятся в этом. Ведь даже каноны, касающиеся не существующих теперь ересей могут служить нам на пользу, т.к в них заключен Св.Дух, силою которого они были приняты Св.Отцами на Соборах и которой победили блудомыслие.

****
С современными обстоятельствами жизни, как и с угасающим духом ревности по Богу христиан нашего времени, конечно надо сообразовываться. Именно так и делают мудрые пастыри в своей пастырской практике, те, для которых главное - не погубить душу грешника наложением на него непосильного бремени. Но и здесь пастырь за один и тот же грех, совершенный разными людьми, налагает разной тяжести епитимьи, исходя из духовной и телесной крепости каждого. Тем самым пастырь добрый показывает нам, что канон - не мертвая догма, а сам он - не начетчик. И те установления Церкви, которые Вам кажутся устаревшими, а потому и не нужными, для него - источник постижения духа канонов, без которого они были бы лишь мертвым сводом правил, подобно многочисленным "законам" современных нам иудеев. Что же касается правильных слов о любви, о спасении и вере, то здесь также как и с канонами важна не только внешняя форма, т.е. собственно слова, но прежде всего дух и смысл, который в них вкладывает говорящий. Те же слова произносят и католики и протестанты и даже атеисты, но их слова нас не обманывают, потому что мы видим плоды их веры, любви и упования.
Описанные Вами чудовищные безобразия клира и монашествующих МП еще раз подтверждают непреложную правоту слов апостола, что вне истинной Церкви Христовой нет и не может быть ни спасения, ни подлинного подвижничества. Где нет Христа, там нет и подвига во имя Христа. Под упомянутыми в предсказаниях св.отцев о судьбах России и Российской Церкви, которые так любят в МП, нечестивыми архиереями последних времен очевидно нельзя понимать лжеархиереев МП, поскольку их никак нельзя признать православными архиереями, как по множеству их бесчестия, так и по причине отсутствия в их архиерейских хиротониях благодати Св.Духа вследствие отсутствия апостольского преемства. Тогда кто же эти нечестивые архиереи последних времен?

+
dmitri kapustin:
Именно каноническое право удерживает властолюбивые поползновения «церковных профессионалов», совесть их уже не удерживает. И если отвергнуть каноны ради борьбы с «законничеством», то что мы сможем возразить, например, тем иеромонахам, которые не только женились, но и продолжают служить после такой вот «женитьбы»? Когда отвергнуты каноны, начинается беспредел, и печальные последствия наступают весьма скоро.

****
Каноническое право удерживает, конечно, не само по себе. Просто в его свете ищущие истины могут увидеть греховные поползновения рвущихся к власти лжепастырей, и сделать правильный вывод – не следовать за ними в погибель.
...Если иеромонах не в силах бороться с блудной страстью, ему следует оставить всякое пастырское окормление и служение и со смирением оплакивать свои греховные страсти – и тогда, быть может, Бог дарует ослабление брани. Жениться монах всё равно не может, он дал обет безбрачия, а за блуд полагается извержение из сана и многолетнее отлучение от Причастия. Если же он после блудного падения (вне брака или в «браке», попирающем обет безбрачия) дерзнёт служить и окормлять паству, то он не только явится слепым вождём слепых, но и выставит на поругание православное благочестие, запрещающее монахам сожительство с женщинами.

****
И нет смысла приводить здесь цитаты из отцов, если мы не отвергнем как богохульную саму идею о том, что павшему с женщиной иеромонаху позволительно служить и поучать народ вместо того, чтобы смиряться и плакать до конца земной жизни, будучи простым монахом.

****
В церковном сообществе, сохранившем хоть в какой-то степени преемственность к святоотеческому Преданию, подобная проблема решается просто – павший в блуд клирик лишается сана. Тем самым ему по крайней мере будет облегчен путь к покаянию (но не к возвращению священства) – ведь будучи простым монахом, не обременённым обязанностью служить и поучать народ, ему будет проще смириться, а без искреннего смирения победить блудную страсть невозможно. Конечно, при таком строгом подходе будет ощущаться острый недостаток клириков, но это может стать для верующих реальным признаком оскудения благочестия. А священство всё же иссякнет не полностью – есть ведь и достойные иеромонахи, есть и белое духовенство, живущее целомудренно в браке.
А вот допускать брак для сознательно принесших обеты безбрачия – совершенно чуждо православному Преданию. Никто из отцов не учил подобному. А учил этому Лютер – и словом, и делом. Вот и Вы ложно толкуете Евангелие, отвергая не только неправильное употребление закона, но фактически и сам закон – каноническое право. В этом мне видится явное влияние протестантизма, чуждого православному Преданию. Весьма поучительный пример – нераскаянное падение ведёт грешника к проповеди лжеучения.
Ссылка на женатый епископат не имеет отношения к обсуждаемому вопросу о браке монашествующих. Действительно, в ранней Церкви епископами могли стать живущие в законном браке. Но нигде не слышно о том, чтобы принесшие обеты безбрачия и павшие с женщиной сохраняли священство.
(Св. Иоанн Златоуст. Феодору увещание 2-е.)

****
Законное дело - брак, согласен на это и я; ибо сказано: «честна женитва, и ложе не скверно; блудником же и прелюбодеем судит Бог» (Евр. XIII, 4).Но тебе уже невозможно соблюсти законность брака: потому что кто, сочетавшись с небесным Женихом, оставляет Его и сочетавается с женою, тот совершает прелюбодеяние, хотя бы тысячу раз ты называл это браком; а вернее сказать, это хуже и прелюбодеяния настолько, насколько Бог превосходнее людей. Никто пусть не обольщает тебя словами: жениться не запретил Бог. Знаю это и я: жениться не запретил, но запретил прелюбодействовать, что намеревался ты сделать, чего да не будет, чтобы, т. е. ты вступил когда нибудь в брак. Что ты удивляешься, если брак осуждается, как прелюбодеяние, когда чрез него отвергается Бог? Убийство бывает оправдываемо и человеколюбие осуждаемо хуже убийства, когда первое совершалось по воле Божией, а второе вопреки ея. Именно, Финеесу вменилось в правду то, что он пронзил жену блудницу вместе с блудником; а Саула святый Божий Самуил несмотря на то, что целыя ночи плакал, сетовал и молился, не мог избавить от осуждения, которое Бог произнес на него за то, что он против воли Божией пошадил иноплеменнаго царя, котораго надлежало умертвить. Если же человеколюбие осуждено более убийства за преслушание Бога, то что удивительнаго, если брак осуждается более прелюбодеяния за отвержение Христа? Посему, как я сказал выше, если бы ты был простолюдином, никто не обвинял бы тебя за непринадлежность к войску, а теперь ты уже не господин сам себе, сделавшись воином такого Царя. Если жена невластна в своем теле, но - муж, тем более живущие во Христе не могут быть властны в теле своем. Тот, Кто пренебрежен ныне, Сам будет и судить тогда; о Нем помышляй постоянно, равно и о реке огненной. «Река огненная», говорит (пророк), «течаше пред Ним» (Дан. VII, 10); а кто Им предан огню, тому не дождаться конца казни. Непристойныя удовольствия этой жизни нисколько не отличаются от теней и сновидений; ибо прежде, чем окончится греховное дело, удовольствие исчезает, а наказания за него не имеют конца. Сладость кратковременна, а горесть вечна.

****
60-е правило Св. Василия Великого:

“Обещавшаяся пребыти в девстве, и от обещания своего отпадшая, да исполнит время наказания, положенное за грех прелюбодения с распределением, смотря по ея жизни. Тожде и для восприявших обет жития монашескаго, но падших.

Святитель подчёркивает, что принесший обеты безбрачия сочетается тем самым с небесным Женихом, со Христом. Посему нарушающий эти обеты прелюбодействует против Самого Христа. Это никак не зависит от эпохи и жизненных обстоятельств.
А бывшие в ранней Церкви женатые епископы никаких обетов не нарушали, они так и жили целомудренно с женой. Посему этот пример никак не может быть использован для оправдания нарушения обетов безбрачия, для оправдания прелюбодеяния против Христа”.

+
nectarius (архимандрит ИПЦ Греции Нектарий (Яшунский). МИТ):
А что тогда сказать о тех священнослужителях, которые сперва были женаты, потом оставили своих жен ради вступления в монашество, а затем снова женились и продолжают удерживать за собой священнослужение, не будучи ни в каком смысле "единыя жены мужем"?

(Продолжение на следующих стр.)

 

Связные ссылки
· Ещё о Дни нашей жизни
· Новости Admin




<< 1 2 3 >>
На фотозаставке сайта вверху последняя резиденция митрополита Виталия (1910 – 2006) Спасо-Преображенский скит — мужской скит и духовно-административный центр РПЦЗ, расположенный в трёх милях от деревни Мансонвилль, провинция Квебек, Канада, близ границы с США.

Название сайта «Меч и Трость» благословлено последним первоиерархом РПЦЗ митрополитом Виталием>>> см. через эту ссылку.

ПОЧТА РЕДАКЦИИ от июля 2017 года: me4itrost@gmail.com Старые адреса взломаны, не действуют..