МЕЧ и ТРОСТЬ
16 Янв, 2021 г. - 04:33HOME::REVIEWS::NEWS::LINKS::TOP  

РУБРИКИ
· Богословие
· История РПЦЗ
· РПЦЗ(В)
· РосПЦ
· Апостасия
· МП в картинках
· Царский путь
· Белое Дело
· Дни нашей жизни
· Русская защита
· Литстраница

~Меню~
· Главная страница
· Администратор
· Выход
· Библиотека
· Состав РПЦЗ(В)
· Обзоры
· Новости

МЕЧ и ТРОСТЬ 2002-2005:
· АРХИВ СТАРОГО МИТ 2002-2005 годов
· ГАЛЕРЕЯ
· RSS

~Апологетика~

~Словари~
· ИСТОРИЯ Отечества
· СЛОВАРЬ биографий
· БИБЛЕЙСКИЙ словарь
· РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

~Библиотечка~
· КЛЮЧЕВСКИЙ: Русская история
· КАРАМЗИН: История Гос. Рос-го
· КОСТОМАРОВ: Св.Владимир - Романовы
· ПЛАТОНОВ: Русская история
· ТАТИЩЕВ: История Российская
· Митр.МАКАРИЙ: История Рус. Церкви
· СОЛОВЬЕВ: История России
· ВЕРНАДСКИЙ: Древняя Русь
· Журнал ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛЪ 1921 год
· КОЛЕМАН: Тайны мирового правительства

~Сервисы~
· Поиск по сайту
· Статистика
· Навигация

  
Епископ РПЦЗ(В) Виктор Славянский и Южно - Российский. Богословский трактат «Пути спасения в истории человечества». Часть I
Послано: Admin 28 Авг, 2005 г. - 19:49
Богословие 


Глава вторая ПУТЬ ОТ АДАМА ДО НОЯ

Рассматривая историю человечества, Церкви мы обнаруживаем несколько отрезков её, резко отличающихся один от другого образом борьбы с грехом, путями спасения. В раю первые люди не имели нужды борьбы с грехом, в утруждении себя религиозным служением Богу. Они могли неизвестным нам образом общаться с Богом лицом к лицу, были водимы благодатью Божией. Но по изгнании их из рая с утратой благодати сразу началось религиозное служение Богу, искание Его милости. Уже первые сыновья Адама приносят жертву Богу. Однако в Священном Писании говорится, что после рождения Еноса от Сифа – третьего сына Адамова, получила начало религия: «Тогда начали призывать имя Господа Бога» (Быт.4, 26).

Произошла как бы задержка. Первое поколение, видимо, было уверено, что скоро родится «Семя жены», которое будет поражать змея в голову, т.е. придет обещанное Богом спасение. Но оно не приходило, и надо было просить у Бога ускорение этого. Необходимость же спасения была явная. Каин свершает высшее зло – убийство брата. Потомок его в пятом колене – Ламех уже признается женам своим: «Я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт.4,23-24). Ламех как бы похваляется высшим преступлением и явно вполне уверен, что этим добился большей безопасности, коль за убийство его взыщется «в семьдесят раз всемеро». Уже здесь похвальба злодейством как геройством.

Ко времени же девятого поколения от Адама нравственность имеет уже такой уровень: «И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт.6,5-6). То, что восскорбел Бог и раскаялся, сказано для понятия людям, в то время непостижимого, потому как Бог, будучи благ и неизменен, не может скорбеть и раскаиваться. Всё происходящее было ведомо Богу. Было известно Ему не только будущее развращение, но и конец его, когда согласно перевода «Семя жены сотрет главу змия». Но для того, чтоб как-то понять истинную причину уничтожения потопом человечества, не признав достаточным аргументом «раскаялся», нужно признать действительную силу растлевающего зла, против которого в то время были люди бессильны противостоять. Но и это Богу было известно.

Однако допотопное человечество, хотя и не устояло в борьбе со злом, всё же выполнило свою миссию и должно было сойти с арены борьбы, будучи замененным следующими поколениями. Оно должно было выработать нужный опыт в борьбе со злом и передать его новому человечеству чрез оставшихся в живых своих представителей. Этот опыт передавался не через всех людей, но по линии избранников от Адама до Ноя. Всё человечество, скатывающееся ко злу, было средой для приобретения опыта борьбы с ним этих избранников. Была борьба со злом и было искание пути спасения и в то время, но не всеми. О седьмом от Адама Енохе, который был взят живым за добродетели на небо, сказано, что он боролся со злом, обличал беззаконников. «О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «се идет Господь со тьмами Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвели их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд.14-15).

Основным растлевающим грехом допотопного времени является всестороннее плотское услаждение себя при отсутствии какой-либо работы над собой в целях духовно-нравственного и интеллектуального самовоспитания. Поэтому записано сетование Бога: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть» (6,3). В этой фразе звучит одновременно указание на хулу на Духа Святого – не прощаемый грех – пренебрежение всем Святым с сознательным противлением истины, и подчинение себя только закону плоти – похотям с полным противлением велениям духа. Поименование человека «плотью» повторяется в данном сказании несколько раз. Это указывает, хотя и косвенно, на то, что в человеке руководящую роль должен иметь дух, всегда открытый для голоса Божия. Он же волевым импульсом повелевает душой, а та своим разумом – телом. Получалось же всё наоборот: тело со своей похотью понукало разумной душой, а та склоняла дух обоснованием необходимости и целью выживаемости поступаться высшим принципом. Это отлично видели допотопные патриархи. Кстати, они могли передавать изустно от первого человека до четвертого и пятого колена заветы Божии и свой духовный опыт, пользуясь своим долгожитием. Так Адам мог преподать свое назидание Мафусаилу, а тот – уже Ною.

Праведный Ной унаследовал все знания этой династии избранников, но из этого дошло по преданию до Моисея, который записал в Библию, совсем немногое: только происхождение человечества и Ноев потоп. Поэтому о путях спасения в то время по таким скудным данным судить трудно. Известно лишь, что приносились жертвы Богу, что сделал и Ной по выходе из ковчега по прекращении потопа. Одно ясно, что человечество в основной своей массе проиграло в борьбе со злом, но оно выиграло битву в том, что сохранило верность Богу в лице ветви избранников, к тому же обогатив их опытом целой эпохи.

Глава третья ОТ НОЯ ДО АВРААМА

Из сказанного о доноевском времени видна одна особенность: не все патриархи имели прямой контакт с Богом, но только Адам в раю, Енох и Ной. О Енохе сказано: «И ходил Енох пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт.5,24). И о Ное пишется: «Ной же обрел благодать пред очами Господа Бога», – и далее: «Ной ходил пред Богом» (Быт.6,8-9).

В связи с тем, что Ной был большой праведник, и с тем, что в его время свершились важнейшие исторические события, Священное Писание уделило большое место для повествования о нем. Подобное происходит только после с Авраамом и Моисеем.

Мы не можем знать, как общались эти великие праведники с Богом, как Он преподавал им повеления Свои и в каком виде являлся им. Но эти повеления имели вид точных указаний до мельчайших подробностей, что говорит не о каких-то видениях во сне или наяву. Неизвестны нам и подвиги этих праведников, какими они угодили Богу. Под словами: «ходил пред Богом», – можно понимать и постоянное молитвенное пребывание, и память о Боге.с постоянным подчинением себя воле Божией, и нравственно-духовную чистоту со святой настроенностью. Вернее же всего, это всё пребывало у них. Неизвестно нам и то, в каком виде передавался опыт угождения Богу от отца сыну, начиная от Адама: в виде ли поучения или просто примером и поведением в обыденной жизни. Ясно, что они поучались больше чрез отрицательный пример окружающего мира, не соответствующий тем данным, какие они имели по наследству.

До Ноя Господь не преподал людям заповедей, кроме тех, какие получил Адам в раю, и не заключал завета с людьми. Ной же, как родоначальник новых поколений нового времени, получает и то, и другое. Господь дает ему точные указания о построении ковчега до потопа, и после – о выходе из него. По выходе же из ковчега Ной со своими сыновьями и их жёнами спешит отблагодарить Бога за спасение принесением жертвы – единственным способом служения Богу в то время. И опять для нашего скудоумия Моисей пишет в доступном пониманию виде: «И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь Бог в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышления сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал» (8,21). Безусловно, Бог и до этого знал о наследственности зла со дня грехопадения Адама, знал и о том, что будет опять погублено всё живое при конце мира. Но это решение Божие говорит только о будущем времени до этого конца.

И опять Господь даёт то же благословение: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Но уже далее следуют несколько иные слова – вместо «Владычествуйте над рыбами», – следует: «Да страшатся и да трепещут вас все звери земные».

Далее Господь устанавливает завет с людьми: «И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякой душею живою» (9,8-11). Смысл завета заключается в том, что Бог обещает не губить больше человечество потопом, в знак чего поставляет на небе среди облаков радугу, как напоминание об этом завете. Возможно, до потопа климат был иной, при котором не было такой концентрации влаги в воздухе в виде грозовых облаков. Об этом упоминается лишь в описании рая: «Пар поднимался с земли и орошал все лицо земли» (Быт.2,6).

От Ноя же с поколениями при разрешённом теперь вкушении мяса требовалось: «Всё движущееся, что живёт, будет в пищу; как зелень травную даю вам всё; только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте» (9,3-4).

По лёгкости заповедей, даваемых Господом людям, можно судить о духовно-интеллектуальном возрасте в разное время. Адаму в раю повелевается всего лишь не есть плод запретного дерева «познания добра и зла»; по грехопадении вообще нет никаких установлений. И после Ноева потопа дана такая легкая заповедь, что в сравнении с Моисеевым законом просто можно назвать детской. Однако, судя по указаниям Бога о построении ковчега и далее, видим в лице Ноя богодухновенного великого человека. Особенно это видно в его пророческом благословении сыновей с предсказанием судеб их потомств до скончания мира. Так за поступок своего сына Хама в осмеянии отца пред братьями Ной говорит: «Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (9,25). Он не произносит проклятье на сына, проклиная его потомство, но на его сына Ханаана, потому что Хам получил благословение от Бога на спасение от потопа. Обычно считается проклятым Хамово колено, но, судя по приведенному тексту, получило проклятье только потомство Ханаана – одного из сыновей Хама. Также, похоже, Ханаан был соучастник греха. Возможно, он указал Хаму на обнаженного деда.

Высшее благословение получил старший сын Сим: «Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему» (9,26). С хананеями евреи были всегда во вражде, и если они жили под властью последних, то платили дань (см. Нав.16,10). Но главный смысл этого благословения в том, что чрез него Сим получает удел избранника на продолжение рода, из которого должен родиться Мессия – «Семя жены».

Однако это благословение имеет силу до исполнения пророчества о пришествии Христа. Далее следует другое исполнение: «Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» (9,27). Здесь видно, что иафетитам предсказывается и количественное превосходство, и переход благодати Божией к ним. Это сбылось с пришествием Христовым, когда бывшие язычники из иафетитов примкнули к последователям Христа из семитов и потом заняли первенствующее положение – вселились в шатры Симовы.

И опять ничего не сказано о методах угождения Богу. Лишь поступок Сима и Иафета в противное Хаму, когда они, пятясь задом, накрыли наготу отца одеждой, стараясь не взглянуть, говорит о нравственной высоте ветхозаветной ветви избранных.

Из сказаний Священного Писания о времени от Ноя и до Авраама почти ничего нет примечательного кроме Вавилонского столпотворения. Но этот эпизод открывает опять же только отрицательную сторону жизни человечества того времени.

«Двинувшись с востока, они (потомки Ноя. – Автор) нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (11,2.4). Жаждасделать себе имя всегда толкает честолюбивых людей ставить во славу себе гигантские памятники. А потом потомки гадают, с какой целью создавались эти зикураты, пирамиды, стоухенджи и головы острова Пасхи. Наверное, ответ и указан в Библии словами: сделать себе имя! Ведь и дьявол некогда, согласно пророчества пророка Исаии о царе Вавилонском, изрёк: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис.14,13-14).

Предполагают, что затея построения башни исходила от Нимрода, внука Хама, который уже распространил в то время свою власть и своё влияние на всех потомков Ноя. Наверное, уже тогда возникала опасность создания фашистской диктатуры. Поэтому Господь рассеивает сынов Ноя посредством смешения языков. В этом смешении видится творческий акт всемогущества Божия. Так потом происходит похожее на это при сошествии Святого Духа на Апостолов. То же видится и в так называемой гласалалии. Люди, не верящие в чудо, приходят к мысли, что под смешением языков разумеется утрата согласия между строителями этой башни. Но даже и в этом случае видится непосредственное вмешательство Божие. Цель же расселения видится здесь как необходимость, чтоб не допустить согласного скатывания к разложению всего нового народа, быть может, ещё худшего, чем был до потопа.

И опять доавраамовское человечество проиграло битву против зла. Уже об отце Авраама Фарре есть упоминание: «И сказал Иисус (Навин) всему народу: так говорит Господь Бог Израилев: «за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам. Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки и водил его по всей земле Ханаанской» (Ис.Нав.242-3).

Надо сказать: об идолопоклонстве, как страшном отступлении от Бога, гораздо большем грехе, чем наличествующее в то время нравственное растление, здесь упоминается впервые. Если акт смешения языков был явно вызван опасностью создания государства насилия и благоприятной почвы распущенности, то теперь пришло время борьбы с иноверием, идолопоклонством.

 

Связные ссылки
· Ещё о Богословие
· Новости Admin


Самая читаемая статья из раздела Богословие:
Вочман Ни и его книга “Духовный человек”


<< 1 2 3 4 >>
На фотозаставке сайта вверху последняя резиденция митрополита Виталия (1910 – 2006) Спасо-Преображенский скит — мужской скит и духовно-административный центр РПЦЗ, расположенный в трёх милях от деревни Мансонвилль, провинция Квебек, Канада, близ границы с США.

Название сайта «Меч и Трость» благословлено последним первоиерархом РПЦЗ митрополитом Виталием>>> см. через эту ссылку.

ПОЧТА РЕДАКЦИИ от июля 2017 года: me4itrost@gmail.com Старые адреса взломаны, не действуют..