Епископ РПЦЗ(В) Виктор Славянский и Южно - Российский. Богословский трактат «Пути спасения в истории человечества». Часть II
Послано: Admin 29 Авг, 2005 г. - 16:36
Богословие
|
Глава девятая ПУТЬ СПАСЕНИЯ В ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН
Наконец пришёл, со страхом ожидаемый бодрствующими, ужасный момент, когда за утерю любви, за обмиршвление Церкви светильник её был «сдвинут с места его» (см. Отк.8,5). Всадник на белом коне – Христос Спаситель со Своей Церковью вышел на последнюю битву «как победоносный, и чтобы победить».
Начались апокалиптические времена. Вышел красный конь, по лошадиной масти названный рыжим, и «Сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга» (Отк.6,4). О том же сказано после другими словами, что из моря вышел багряный (красный) зверь с семью головами – будущими «царями» (генсеками ЦК КПСС), которому незыблемую власть даёт низверженный с небес «большой красный дракон», называемый дьяволом и сатаной (см.12,1.9). Зверю же сему – воинствующему атеизму «дано вести войну со святыми и победить их» (Отк.13,7).
И потекла кровь христианская, ибо воцарились ни кто-нибудь иной, а те, которые некогда распяли Самого Христа. Ленин – красный, полукровка приехал из Швейцарии тайно захватывать власть с семьюдесятью единоплеменниками. Другие же из них как крысы полезли на Русь иными тайными ходами. В итоге все структуры власти оказались сразу же занятыми этой публикой.
Первый принял мученичество от рук их Киевский митрополит Владимир, открыв этим мученические врата на небо и для других. Полгода спустя последовали тем же путём Царь Николай Второй с семейством и с другими людьми царского рода.
О мирном пути спасения теперь пришлось забыть. Верные Царю и Православию взялись за оружие, началась гражданская война. Теперь кровь текла и в боях за Отечество с врагами его, и от рук захвативших власть богоубийц, назвавшихся большевиками.
Какой путь спасения в этот период и какой самый спасительный подвиг этого времени? Естественно, спасительнее нет, как браться за оружие и бороться до последней капли крови с врагами Православия, захватившими власть в стране. Те же, какие не могли участвовать в боевых действиях, должны быть едиными духом со сражающимися за веру, Царя и Отечество, молить у Бога победу им. Мир резко разграничился на Божиих и дьяволовых. Первые являли редкое мужество и стойкость; последние же – беспримерное зверство. В освобожденных от большевиков городах обнаруживали в застенках ЧК кровавое месиво, разможженные черепа, отрезанные в пытках пальцы, женские груди, мужские гениталии…
Приходится диву даваться, как сумели распинатели Христа так быстро пробудить дикие инстинкты у некогда доброго русского человека: брат убивал брата, сын – отца; с оголтелым бесшабашием рушили и оскверняли святыни, пред которыми благоговели совсем недавно.
Наконец, захватчики победили, изгнав за границу остатки защитников Православия. Красные принялись зализывать раны, чтоб с новым зверством наброситься на православный русский народ. Пришлось им ослабить режим для передышки, опасаясь новых восстаний типа Ярославского, Кронштадтского, Антоновского. Для этого объявили НЭП – новую экономическую политику, что якобы есть откат от беспощадной травли народа на уничтожение. Гражданская жизнь обрела хотя бы видимость свободы.
Но в это же время озверевшие от выпитой крови враги Божии спешат быстрей расправиться с Церковью Христовой. Насилие над Ней, расстрелы духовенства, монашества и разрушение святынь дали незначительный эффект: православие продолжало сохраняться в душах людей; оставшееся ещё верное Богу духовенство управляло паствой. Требовалось срочно захватить власть в Церкви, поставив во главе управления своих людей, подчинив предателям всех членов Церкви, тем самым уведя их в неверность Христу. Планировалось это явно в главном международном центре любых революционеров.
И это красные сделали. В мае 1922 года они заключили в тюрьму патриарха Тихона, оставшегося по их проискам без Синода и Главного Управления. Затем хитрыми путями они сумели воцарить в Церкви предателей – группу революционно настроенных «живоцерковников»-священников. Началась травля не согласных с властями и со стороны церковных «властей» – их ВЦУ.
Опять времена изменились, родив новые пути ко спасению: снова деление на Божиих и дьяволовых. Склонившиеся к революционной церкви, обновленческой, красной, становились сознательными членами царства сатаны. Оставшиеся же верными истинной Церкви, во главе с патр. Тихоном, были чадами Божиими, исповедниками и многие стали поздней святыми мучениками. Грех заключался в данном случае не столько в устроении раскола и введении в церковную жизнь множества беззаконных новшеств, хотя по слова свят. Иоанна Златоуста, грех раскола не смывается даже мученической кровью, но в сознательном переходе в лагерь врагов Христовых. В этом акте происходило вполне осознанное определение себя к той или иной стороне. Миряне, подчас не очень сведущие в богословии и в церковных канонах, делились согласно своего отношения к богоборцам. Теплохладные могли равнодушно относиться к захвату власти в Церкви революционерами в рясах. Ревностные же по одному названию их среди народа «красными попами» встречали в штыки обновленцев, не заходили в захваченные ими храмы.
То же происходило и в среде духовенства. Между прочим, явился довольно прискорбный факт. Среди высшего духовенства уже тогда нашёлся настоящий предатель. Митр. Сергий (Страгородский), ранее уже проявлявший революционную настроенность, в момент захвата власти обновленцами с любовью отнёсся к ним, присоединившись к расколу одним из первых. И этого мало: он в числе троих с архиеп. Серафимом (Мещеряковым) и архиеп. Евдокимом (Мещерским) издаёт так называемый «меморандум трёх» – воззвание всем подчиниться обновленческому ВЦУ: «единственно канонической власти». И самое страшное то, что половина оставшихся на свободе епископов (37 из 73) последовало призыву вл.Сергия и его примеру. После большинство из них и сам митр. Сергий, через год, в момент победы патр. Тихона, вынуждены были принести покаяние.
Они покаялись, но искренне ли? Их лёгкий переход на сторону врагов Христовых, да и возвращение говорят о нетвердости убеждений еще тех «сергиан».
Этот отрезок времени отмечен так же особо, как воцарение сатанинского режима в России, в Откровении ап. Иоанна Богослова и в других пророчествах.
В частности, сказано в обращении к Ангелу другой церкви после первой, светильник которой обещалось сдвинуть с места его, т.е. поставить в иные условия: «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таков, но сборище сатанинское. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, дьявол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни» (Отк.2,9-10).
Если в обращении к первой церкви не было и намёка о гонениях, то во втором, после того, как сдвинут светильник, говорится преимущественно о притеснении со злословием и со стороны властей, и от «лжеиудеев». Действительно злословия со стороны обновленцев были реки, и в темницу последовало из епископата чуть ли не половина за несогласие с этими «Иудеями». Тут уже говорится прямо о верности «до смерти», так как начались прямые испытания всех на этот предмет спасения. Верных Христу и Его Церкви ждали теперь постоянно темницы и смерть. Монастыри закрыты, монахи частью изгнаны, другие посажены в заключение. Духовенство отправлялось в тюрьмы и ссылки.
Однако Церковь стояла духовно крепко, и врагов видимых и невидимых это терзало. Из заключения отпущен был Патриарх, который сразу же предал анафеме захватчиков власти – обновленцев. Их ряды стали быстро уменьшаться, обновленческие храмы пустеть. Распинателям Христа теперь опять пришлось ломать голову, как уничтожить Его Церковь. Нужен был вновь Иуда. На его роль был избран митр. Сергий (Страгородский), уже показавший себя неоднократно вполне способным на это.
Таким образом произошла проверка духовенства Российской Церкви, да и мирян тоже на их устойчивость в верности Богу, Православию. Исповеднического стояния обнаружилось не так уж много. Но теперь шла борьба за каждую личность, и не все могли устоять. Много происходило такого, что было невозможно понять или о чём и ныне найти достоверные сведения. Этому также впоследствии послужила смерть Патриарха, потом – подложное его предсмертное послание-завещание, в котором звучит призыв служить не за страх, а за совесть советской власти. Так же вводила в тупик каждого начавшаяся чехарда с переменой власти в церкви, борьба за неё. Победителем в борьбе за власть с помощью богоборческого режима вышел именно митр. Сергий (Страгородский), который тут же по указке врагов Христовых породил ужаснейший соблазн сергианства, который длится до сего дня.
Вначале митр. Сергий для надёжности мероприятия был взят в ГПУ на Лубянку, где после надлежащей обработки и согласования действий был отпущен на свободу с огромными привилегиями и большой властью. Теперь он уже может устраивать свою резиденцию в Москве, куда ранее въезд и даже выезд из Нижнего Новгорода был воспрещен. Теперь он – митр. Московский. Ему позволено создать свой синод, хотя и беззаконный, так как сделать это имеет право только Собор. Но за эти тридцать сребреников от него требовалось предательство Иуды. Он должен написать такое воззвание, чрез подписку под которым каждый иерарх должен был становиться другом советской власти, служителем интересов большевиков, а они в духовном плане сверхковарны. И он написал такую бумагу – т.н. Декларацию 1927 года.
Обычно наивысшим грехом считается предательство Иуды Искариота. Но если рассудить трезво, то его грех по сравнению с предательством митр. Сергия (Страгородского) бледнеет. Иуда Искариот вошёл в тайный сговор против Христа со своими законными первосвященниками законной ветхозаветной церкви до их греха богоубийства, за который они уже позже стали проклинаться человечеством. А вот митр. Сергий вошёл в тайный сговор за спиной всей Церкви уже с несравненно злейшим врагом Бога. Большевики ставили своей целью уничтожение всякого верования на земле, потому как руководящей силой их были те, какие некогда распяли Христа, расстреляли Царя с семейством, уже пролили много крови христианской.
Тяжелее сергианского греха ещё пока не случалось. Всё духовенство, верное Богу, не пошедшее на соединение с врагами Его, было уничтожено вскоре, во-первых, по указке митр. Сергия: он открывал врагам несогласных с его предательством, отправляя их под запрет; во-вторых, по обвинению их им в антигосударственной направленности. Сергий Страгородский заставлял подписаться под его декларацией всех иерархов в н враждебности большевицкому режиму, враждебному Богу, Церкви и нашему народу. А коли они не хотели подписываться, то тем объявляли себя врагами советской власти. Большевицкие же власти их судили уже как государственных преступников.
Нашлись такие, которые добровольно решили делить с митр. Сергием и «тридцать сребреников» и его грех. Делит этот грех и сегодня духовенство Московской патриархии, не желающее предать вечному проклятию эту кровавую Декларацию и «гибкую церковную политику» ее автора – путь компромисса, примирения со злом и ложью. И вся кровь, пролитая от 1917 года до сего дня, на руках этого духовенства, а теперь – и на руках Русской Православной Церкви заграницей под управлением такого же предателя «митрополита» Лавра.
Как иллюстрацию сему явлению можно привести обычный для тех времен эпизод. В заключении находится архиерей или священник, посаженный за несогласие с политикой митр. Сергия. Ему приносят Декларацию и говорят: «Подпишись под ней, и мы тебя отпустим, а не подпишешься – завтра расстреляем». Заключенный мученик обычно выбирал последнее.
На ком запеклась кровь этих русских иерархов, архиереев, священников, монахов? Во-первых, – на исконных врагах Христа под большевицкой маской, во-вторых, – на митр. Сергии, давшим им удобный предлог для расправы, и, в-третьих, – на всех сергианах, современных ему и нынешних.
Этот жуткий момент написания и издания Декларации одним из высших иерархов Российской Церкви открыл эпоху сергианства. Предшествующее этому время отмечено в Писании обращением к Ангелу третьей – Пергамской церкви: «Но имею немного против тебя, потому что у тебя есть держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу» (Отк.2,14-15).
Здесь разумеется предшествующая сергианству деятельность обновленцев по проведению в жизнь неверности Богу и распутству. Но митр. Сергий обозначил новую страницу – обращение к Ангелу четвертой Фиатирской церкви: «Ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (Отк..2,20).
Тот же грех, что и держащихся учения Валаама, но теперь его проводит в жизнь царственная особа – Иезавель. В другом месте о ней говорится: «Я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными…Жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и, видя её, дивился удивлением великим… Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицей, я не вдова и не увижу горестей!» (Отк.17,3.6; 18,7).
Блуднице в образе Иезавели теми же словами Господь обещает горести: «Я дал ей время покаяться в любодеянии её, но она не покаялась. Вот, Я повергаю её на одр и любодействующих с ней в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей её поражу смертью» (Отк.2,21-23).
Здесь два обещания наказаний апокалиптической блуднице, явно разных и на разное время её жизни. Той, которая отмечена образом Иезавели, обещается поразить смертью детей её, похоже, войной, какая действительно разразилась в 1941 году.
Там же, где она изображена в образе жены, сидящей на звере багряном, призываются люди, пострадавшие от неё, воздать ей по делам её: «Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей» (18,6). Это, похоже, произойдёт в будущее время, когда на Русь вернётся царская власть.
Об этой блуднице хорошо сказал преп. Серафим Саровский: «Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы Он лучше лишил меня Царствия Небесного, а их помиловал. Но Господь ответил: «не помилую их, ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далёко отстоит от Меня» («День», №1,1991).
Но здесь речь о лишении милости Божией, а не о физическом воздаянии, о котором говорит Апокалипсис. Однако в другом месте Преп. Серафим сообщает и о физической мзде: Господь «даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской – но не столько и тут крови прольётся, сколько тогда, как, когда правая, за Государя ставшая сторона, получит победу, и переловит всех изменников, и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут-то ещё более прежнего крови прольётся, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после Господь благословит люди Своя миром и превознесёт рог помазанного своего Давида, раба Своего, мужа по сердцу Своему» (Из письма Н.А.Мотовилова Императ. Николаю Первому, от 9 марта 1854 г).
Здесь уже видим картину с кровавым наказанием отступников, к каким по Апокалипсису относится и блудница – Московская патриархия.
Пока, временно отступив от главной темы нашего трактата – путей спасения, продолжим описание пути погибели – деяний апокалиптической блудницы – МП, согласно с предсказаниями о ней. Митр. Сергий, получив полную власть над Церковью из рук врагов Божиих, стал в уплату за их «милость» вести разрушительную по отношению к Церкви деятельность. Изданием пресловутой Декларации и введением новой церковной политики в деле примирения со злом и ложью врагов Христовых без ведома и согласия всей полноты церковной, её епископата, он попрал догмат соборности Церкви. Будучи сам не избранным Собором, а всего лишь назначенный главой Местоблюстителем митр. Петром на должность его Заместителя, митр. Сергий не имел права производить принципиально важные шаги без воли его. Он же производит революционный переворот в направлении церковной жизни без ведома и согласия Главы церкви, которого замещает, создает свой синод, который должен создаваться только Собором.
Масса других деяний митр. Сергия говорит о прямом захвате – узурпации церковной власти. Прикрывая это видимостью каноничности, он ввел некоторое количество легковерных людей в заблуждение и окружил себя ими, пользуясь их поддержкой и выступая от их лица. Злых деяний его, пожалуй, нет счёта. Но он имел полную власть и силу, данную ему большевицкой властью, названной в Апокалипсисе красным зверем, вышедшим из моря. Ещё при живом Первоиерархе Местоблюстителе митр. Петре он объявляет себя местоблюстителем, ссылаясь на слухи о его смерти. Кому же было точно знать об этом, как не большевицкому ГПУ, которому он служил верой и правдой?
Началась война 1941 года, попущенная большевицкой России за беззаконие в первую очередь сергианское, за кровь праведников, в изобилии пролитую с помощью митр. Сергия, и за отступление народа от веры опять же с его «благословения». Теперь Страгородский выступает уже как ревностный патриот большевицкого режима. Звероподобный Сталин увидел полезность этого иуды для укрепления своей власти и повелел создавать на фундаменте Сергиевской предательской политики обновлённую церковь, т.н. Московскую патриархию, возведя Сергия аж в патриарха. И тут приходит Страгородскому конец.
Преемники Сергия мало чем отличались от него, продолжая его «гибкую церковную политику», направленную ради благополучия на услужение властвующим силам зла, отступая во всём от правды Божией. В 1961 году по указке советской власти они вступают в экуменическое движение и в его ВСЦ – на вторую ступень иудинского предательства, теперь уже по подготовке почвы для пришествия антихриста.
В связи со вступлением в новое предательство МП открывается новая страница Апокалипсиса, говорящая о новом духовном уровне отступнической церкви: «И Ангелу Сардийской церкви напиши: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим» (Отк.3,1-2). Здесь не указывается причины мёртвенности, но говорится далее: «Вспомни, что ты принял и слышал», – это об очередности обращений к церквам и преемственности их. Ранее истолкователи сих глав Апокалипсиса считали, что эти обращения к Ангелам церквей направлялись именно к указанным современным ап. Иоанну церквам. Но уже приведенное место говорит об ином: такой страшный приговор о мертвенности без указания причины Апостол не мог адресовать никакой своей церкви. Другие признавали обращения эти ко всей церкви по периодам её существования, только растягивали их на всё время от вознесения на небо Христа. В эту ошибку впадает Л. Тихомиров, а за ним и другие истолкователи. Здесь же ясно видно по нарастающей степени отступления, полностью совпадающей с остальным описанием дел «блудницы», что тут указываются периоды последнего времени. В данном случае в обращении к этой «мертвой» церкви приходится ожидать призыва к находящимся в лоне блудницы: «Выйди от неё, народ Мой» (18,4), – и он действительно следует в следующем обращении: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её» (Отк.3,7-8).
Если эти слова об открытии двери не означают того же, что и «выйди от неё, народ Мой», то становится совсем непонятно, о какой двери и о какой цели открытия идет речь. Далее становится ясным и о каком времени здесь говорится: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (3,10). На всю вселенную година искушения, как мы все знаем, придет только при антихристе. Поэтому можно с уверенностью сказать, что это обращение относится к церкви периода, предшествующего антихристу. И, действительно, следующее последнее обращение направлено явно к официальной церкви антихристова времени. Эта церковь, разросшаяся за счёт экуменического соединения, хвастается богатством, но Бог обещает оставить её за теплохладность без благодати, т.е. с «мерзостью запустения». Об этом говорят слова: «Но как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (3,16).
Вот таким выглядит путь погибели апокалиптической блудницы – Московской патриархии и всех соединяющих свой путь с ней. Теперь нам пора обратить внимание на путь спасения в это злополучное время.
С момента издания митр. Сергием его Декларации путь спасения вошёл в иное русло. Тогда подвижничество, монашество, бессребреничество и т.д. уступили первое место исповедничеству и мученичеству. Миллионы людей со своими верными Богу иерархами наполнили тюрьмы и лагеря большевицкой державы. Каждый в это время проверялся на верность Богу чрез отношение к митр. Сергию и его Декларации. В течение трёх лет по издании её все верные Богу епископы были взяты в заключение, откуда они уже не вернулись. Отпускались некоторые из них на самое короткое время, а потом снова забирались. Церковь осталась без твердого управления.
В это время стала входить в практику вынужденная акция: выходившие на время архиереи стали производить тайное рукоположение засекреченных священников для совершения святых таинств и богослужений. Это не прошло мимо ГПУ, которое тут же стало жестоко преследовать это начинание, заклеймив его политическим заговором под названием Истинной Православной Церкви (ИПЦ), какое, фактически, вполне соответствовало в то время действительности. Так образовалась Катакомбная Церковь, просуществовавшая до последнего момента.
Однако в связи с беспощадной травлей и связанными с ней невыносимыми условиями эта церковь за десятилетия лишилась своего епископата, сохраняющего апостольское преемство. Условия самоизоляции и конспиративности наложили тлетворный отпечаток на катакомбный уклад жизни и церковной деятельности. На сегодняшний день катакомбники полностью оставили апостольскую проповедь, завещанную Христом: «Идите, научите все народы… и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28,19-20). Эта заповедь о заботе Церкви о всех людях и о постоянной проповеди дана на все дни до конца мира. Ведь даже во время царствования антихриста, за отсутствием достаточного количества проповедников, Господь пошлет на проповедь древних пророков Илию и Еноха.
Так же вместо подлинного исповедничества – стояния в истине и борьбы с ложью у катакомбников, к сожалению, за их историю выработалась практика прятанья, замыкательства от людей и положенная в основу их жизни чрезмерная исполнительность заветов «старцев» и выработанных обрядов. Получился возврат к состоянию тех, какие говорили в сердце своем не «мы истинные катакомбники», а «мы чада Авраама».
Но это извращение выявилось в последние десятилетия, когда в РФ прекратились гонения и прятанье утеряло необходимость. В первое же время, в середине ХХ века, после выхода Сергиевской декларации путь противления ей и уход в катакомбы на территории России был безусловно единственным. Но не все могли уйти в катакомбы под окормление тайных священников. Были и такие, которые пробивали путь спасения в одиночку, питаясь надеждой на возвращение «Тихоновской Церкви». Я знал человека, который был преследуем и разыскиваем за побег из тюрьмы, и потому не сподобившийся выйти на катакомбников, но полностью отвергавший советскую лжецерковь МП. Ему негде было причащаться, и он без причастия оставался до своей кончины, наступившей от убиения врагами в 1991 году. Он оставался без причастия, однако был чудотворцем: приходилось видеть, как бегут от него бесы.
Однако подвиг такого мученика, а так же катакомбников и многих других исповедников заключался не только в отвержении сергианства. Вскоре после предательства Сергия Страгородского сатанисты, видя безуспешность этой акции на полное уничтожение веры, спланировали в своём кагале более совершенную сеть для улавливания душ человеческих в погибель. Это была хорошо спланированная и отлаженная система принуждения и травли для насаждения неверия, увода в неверность Богу. Называлась она атеистическим социализмом.
(Окончание трактата – в Части III рубрики "РПЦЗ(В)" ЗДЕСЬ)
15/28 августа 2005 г. Успение Пресвятой Богородицы
Россия, Славянск-на-Кубани
|
|
| |
|