МЕЧ и ТРОСТЬ
16 Янв, 2021 г. - 04:32HOME::REVIEWS::NEWS::LINKS::TOP  

РУБРИКИ
· Богословие
· История РПЦЗ
· РПЦЗ(В)
· РосПЦ
· Апостасия
· МП в картинках
· Царский путь
· Белое Дело
· Дни нашей жизни
· Русская защита
· Литстраница

~Меню~
· Главная страница
· Администратор
· Выход
· Библиотека
· Состав РПЦЗ(В)
· Обзоры
· Новости

МЕЧ и ТРОСТЬ 2002-2005:
· АРХИВ СТАРОГО МИТ 2002-2005 годов
· ГАЛЕРЕЯ
· RSS

~Апологетика~

~Словари~
· ИСТОРИЯ Отечества
· СЛОВАРЬ биографий
· БИБЛЕЙСКИЙ словарь
· РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

~Библиотечка~
· КЛЮЧЕВСКИЙ: Русская история
· КАРАМЗИН: История Гос. Рос-го
· КОСТОМАРОВ: Св.Владимир - Романовы
· ПЛАТОНОВ: Русская история
· ТАТИЩЕВ: История Российская
· Митр.МАКАРИЙ: История Рус. Церкви
· СОЛОВЬЕВ: История России
· ВЕРНАДСКИЙ: Древняя Русь
· Журнал ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛЪ 1921 год
· КОЛЕМАН: Тайны мирового правительства

~Сервисы~
· Поиск по сайту
· Статистика
· Навигация

  
Иеромонах РосПЦ Николай (Мамаев) “Причины, приведшие Российскую Церковь и народ к Февральской революции и краху государственности. Опыт духовно-исторического обзора”
Послано: Admin 20 Мая, 2008 г. - 21:29
Богословие 

+ + +
Давайте теперь мысленно перенесёмся в год 1907, дабы увидеть, в кого выродились вольнодумцы в рясах за двести лет разрушительной деятельности, и что их работа принесла России.

Читаем глубокого русского мыслителя и патриота России Михаила Осиповича Меньшикова (надо сказать, подвергавшегося критике со стороны вл.Антония (Храповицкого) за будто бы несправедливое обличение священства):

«Мне не удавалось бывать на лекциях духовной академии, но некоторые курсы профессорские я читал. Они очень напоминают фельетоны Гр. С.Петрова. То же щегольство светской эрудицией, инструкция текстов из Вербицкой и Бальмонта вперемешку со св.Отцами. А общая, подавляющая черта всех духовных профессоров, – их очарованность немецкой богословией. О чём бы речь ни зашла, хотя бы о вчерашней погоде, разговор неминуемо сойдёт на тюбингенскую школу... Как-то странно слышать, что у православной мысли только и свету в окошке, что протестантизм... Целиком сосут немцев и соску передают студентам, семинаристам, бурсакам. В то время как народ ощупью создаёт своё собственное благочестие, основанное на культе совести, наши духовные профессора вливают ушатами чужое бдлагочестие, основанное на культе знания. Точно пробили крышу церкви и сверху льёт что-то внешнее, охлаждающее внутреннюю теплоту. Так как наши батюшки не немцы, а славяне, то у них не выходит ни немецкого благочестия, ни своего. Заимствованного рационализма хватает только на отрицание, о народном же утверждении веры у нас как-будто и не слыхали.

(...) Один архимандрит (ныне епископ) выражался так, что у него сплошь текли иностранные слова. «Концепция утилитаризма презюмирует собой элементарный факт трансцендентной психики». Иногда подобный набор слов что-нибудь значил, чаще бил в нос именно светской учёностью. Один богослов в рясе объяснял слова Христа о браке цитатами из «Сексуальной психопатии» Крафта-Эбинга. Другой богослов, ученик здешней академии, написавший брошюру «Мировая драма» и подписавшийся «Атеист такой-то», доказывал во всеуслышание, что слова «св.Дух» следует читать «Святая Духа», ибо третье лицо св.Троицы, по соображениям почтенного богослова, -- женского рода... Один из симпатичнейших и действительно благочестивых, по самой природе, учёных священников верил в Бога вообще, но не мог допустить, чтобы Он был всемогущим. А один из учёнейших богословов присоединился к идее одного писателя, что Иисус Христос – тот первородный Сын Божий, что отпал от Отца вместе с третьей частью небесных сил, и что благовестие любви – есть тончайший способ очарованием добра погубить жизнь... И т.д.

По этим немногим чёрточкам вы можете судить о религиозности нашей богословской школы.... Академия... вентилирует душу, опустошает её от народной веры, от той таинственной и сладкой атмосферы... всякую поэзию, всякую красоту духа наше богословие обесцвечивает – просто как хлор холстину. Всякую народность вытравливает из веры этот натасканный из Баура Шлейермахера протестантизм. Я видал на своём веку набожных священников, но между учёными почти их не встречал.

(...) Хроника этого упадка – поговорите с духовными – ужасна. Записанная в мемуарах, она покажется невероятной. Декаданс не только религии, но и нравов начался задолго до революции. Если отец Георгий Гапон, воспитанник здешней академии, изумлялся в печати, почему находят неприличною, для него, революционера, его открытую связь с одной дамой, -- то другой священник и воспитанник той же академии разве не проповедовал в печати о необходимости совершать супружеский акт в церкви?

(...) Запомните же: есть настоящая Россия, святая Русь. Это необходимо твёрдо помнить, чтобы бороться с наваждением фальшивой и поганой России, подобно потопу, наплывшему на народ и загрязнившему нашу древнюю суть.

Несомненно, поганой Россией пахнет глубокое расстройство церкви и священства, выражаемое неописуемыми теперешними скандалами. Это ещё невинные сравнительно пустяки, если модный батюшка издаёт радикальный листок и на консисторский суд отвечает развязным: «Мне наплевать!». Это почти вздор, что архимандрит из евреев пишет пьесы для театра и объявляет себя социалистом. Гораздо тревожнее религиозное разложение школы, светской и церковной. Я слышал, как старый соборный протоиерей в одной из царских резиденций под Петербургом жаловался, что воспитанники «Императорской» средней школы напакостили в лампадку перед образом. В той же школе, когда проделывалась химическая обструкция, -- банку с вонючей жидкостью старались бросить непременно в икону. Допустим, что устроителями безобразий являлись чаще всего молодые представители так называемого «гонимого» племени. Но ужас в том, что они находили сочувствие и помощь в христианских своих товарищах. Духовенство вообще и законоучители в особенности по всей России сделались предметом травли со стороны юнцов. Дошло до того, что в одном месте на замечание священника о неприличии курить в церковной ограде два мальчика выхватили револьверы и начали стрелять в батюшку. По всей России прошёл бунт семинарий, духовных училищ, духовных академий. Целый ряд семинарий был закрыт за непрерывный кошачий концерт учителям, за побои воспитателей, за разгром классной мебели, за пощёчины инспекторам и ректорам, за обструкцию, за бойкот, требование автономии и проч., и проч. Громили учёные кабинеты, библиотеки, держали в осаде духовное начальство. Студенты духовных академий выносили со сходок революционные резолюции, объявляли порицания Синоду, вступали с ним в печатную полемику». (М.О.Меньшиков «Выше Свободы», статьи о России. Москва, «Современный писатель», 1998г.)

Обратим внимание, что все эти неприглядные события имели место ещё при здравствующем Императоре и наличии дееспособной административно-государственной власти. До трагедии февраля оставалось ещё десять лет.

+ + +
Однако вернёмся к полной драматизма эпохе Петра.

“(Начало цитаты из труда Н.Н.Воейкова) Манифестом 26 января 1721 года Пётр возвестил своему народу, что «многие нестроения и великая скудость» в делах духовных заставили его, «да не явимся неблагодарным Всевышнему»(!), учредить «Духовную Коллегию», т.е. духовное соборное правительство. Кроме этих «нестроений», указывалось на то, что в «единой персоне не без страсти бывает», то есть, что глава Церкви – патриарх – скорее может быть причиной нестроений, чем коллегиональное управление.

Это новое учреждение получило название «Святейшего Синода» и составлявшие его духовные лица не отличались чинами от чиновников прочих петровских коллегий... При них состоял штатский обер-прокурор. Синод как и прочие коллегии, подчинён был контролю генерал-прокурора и сената.

Так, под влиянием Прокоповича и ему подобных рационалистов возникло в России учреждение, основанное идейно не на ПРАВОСЛАВИИ, а на древнеязыческом принципе, усугубленном протестантским взглядом на власть Государя в делах Церкви.

Пётр поспешил узаконить своё детище, прося Восточных патриархов признать постоянный Собор пастырей равный патриаршеству. В своём письме он так же, как и в Манифесте, настаивал на необходимости этим путём наладить «нестроение в Церкви». Заметим, что сочинённый Прокоповичем «Духовный Регламент», данный Петром Св.Синоду в качестве руководства, был принят совершенно неканонично, не говоря уже о его антиканоническом содержании. Действительно, Русская Церковь была признана поместной и возглавленной патриархом в силу грамоты Вселенских патриархов и Собора Константинопольского, специально на этот предмет созванного в 1593г. Отмена же патриаршества, заменённого царской волей Синодом, произошла без созыва Собора русских архиереев! К каждому из них был просто отправлен царский посланец с требованием подписать «Регламент» под угрозой наказаний.

Как показывает Л.Тихомиров, реакция русского епископата и народа, поражённого учреждением Синода и последующими его действиями, вызвала крутые усмирительные меры. Он пишет: «За первое десятилетие после учреждения Синода большая часть русских епископов побывала в тюрьмах, была расстригаема, бита кнутом и пр. В истории Константинопольской Церкви после турецкого завоевания мы не находили ни одного периода такого разгрома епископов и такого безцеремонного отношения к церковному имуществу». («Монархическая государственность», т.II, гл. XXV)

Проф. Павлов – известный канонист писал, что для Петра Церковь была ни чем иным, как «служебной силой государства», под влиянием протестантской канонической системы по принципу «куюс регио, иллиус религио» («кто управляет областью, тот выбирает её религию»). Предлог же, избранный Феофаном – «церковных нестроений», -- являлся совершенным лицемерием, так как именно петровские мероприятия и вызвали расслабление Церкви, впервые поражённой, как мы видели, цезарепапизмом «Уложения».

...Принимая временные меры, чтобы сдерживать сопротивление своим реформам, Пётр не имел право превращать их в учреждения постоянного характера, перестраивая Церковь и подчиняя её светской власти.

Точно так же получилось и в области социальной. Крестьяне в Московской империи были свободными людьми, вольными хлебопашцами, вполне равными со своими хозяевами.

«Уложение» 1649г. прикрепило крестьян к земле, но во всё остальном оставило им полную свободу, как и прежде. Законом были гарантированы им права на частную собственность, на торговлю, на заключение договоров, на распоряжение своим имуществом по завещанию и т.д.

Пётр же, для скорейшего проведения в жизнь своих реформ, мобилизовал на разные труды всё население страны.

Эта временная мера, которую он считал необходимой, спасительной для России, получила, однако, постоянный характер”. (Н.Н.Воейков «Церковь, Русь и Рим»)

+ + +
Далее мы не будем подробно останавливаться на последующих царствованиях, т.к. дальнейшая наша история показала о постепенном засорении национального сознания европеским духом рационализма и гуманизма, логично берущего своё начало в эпоху религиозного шатания от Смутного времени до петровских реформ включительно. Не в малой степени этому способствовало то, что до самой революции наша иерархия так и не смогла оправиться от нанесённых ей потерь, в немалой степени сама проникаясь духом протестантизма, она оказалась не в состоянии выдвинуть из своих рядов духовного вождя Церкви в соответствии с древним учением о симфонии властей. Наблюдаемый же с 19-го века некоторый расцвет Русской Церкви в полной мере обязан только благочестию наших императоров, пытающихся вернуть Россию на традиционный путь исторического развития.

Однако зная сакральный характер власти русских самодержцев, нельзя не выразить недоумение тем, что Церковь до самого царствования Государя Николая II не выразила своего отношения к убийству Императора Павла I, оставив таким образом его гибель без должной религиозной оценки, что так же не могло не оказать влияния на дальнейшую потерю монархического самосознания представителей государственной власти.

Яркой иллюстрацией «окаменения» религиозных чувств нашего священноначалия, проявившееся к 1910 году, является жесткая реакция св.Синода на движение т.н. «имяславцев» на Афоне в период 1910-1913 годов, когда репрессивные меры вновь опережали церковный суд.

Отметим и такой фактор, повлиявший на потерю общего правосознания народа, как проведённая при масонском влиянии Крестьянская реформа 1861 года. В результате ее безпомощные в правовых вопросах крестьяне оказались предоставлены сами себе перед мощным административно-бюрократическим аппаратом. Как следствие, в деревнях возник произвол хулиганов, пьянство и власть еврейских ростовщиков. Плоды этой «свободы» не заставили себя ждать уже в мятежные дни 1905-1907 годов, а так же сыграли немаловажную роль в поражении на русско-японской войне.

Известный до революции казачий писатель Иван Александрович Родионов говорит об этом словами товарища прокурора, в романе «Наше преступление»:

«Господа, и особенно вы, присяжные заседатели из крестьян, вам хорошо известно, что такое современная деревенская молодёжь, а раз вы её знаете, а вы не можете её не знать, потому что она ваша, кость от костей ваших и плоть от плоти вашей, то и ответ вам готов. Скажите вы, пожилые люди, похожа ли теперешняя молодёжь на вас, дети ваши такие ли, какими были вы 20-30 лет назад? Нет, они не таковы теперь. В ваше время была крепка вера в Бога, крепка семья, незыблем родительский авторитет, тогда боялись и почитали властей. То ли теперь? К сожалению, совсем не то. Мальчишки поднимают руку на собственных отцов. Наша уголовная хроника изобилует примерами кровавых расправ сыновей с родными отцами. Теперешние деревенские юноши и подростки не посещают церквей, родительского авторитета не признают, прежний страх перед властями пропал. Деревня одичала и озверела, и всего больше одичала и озверела молодёжь. Особенно в последние два года после смуты (1905г. – иером.Н.), когда хулиганские разбойничьи нравы стали считаться в среде молодёжи каким-то молодечеством, достойным подражания.

Как теперешняя молодёжь проводит время? Где прежние весёлые игры, забавы, хороводы? Нет их. Всё это исчезло из обихода деревни вместе с добрыми нравами. Молодёжь походя сквернословит, пьянствует, развратничает, дерётся, горлопанит неприличные частушки. Тут нет мирного, здорового веселья, тут одно дикое сплошное озорство (...)

В крестьянской среде, особенно между молодёжью, убийства стали обычным явлением. Среди них это даже не считается преступлением, а перешло в обычное времяпровождение.

В ссорах по ничтожнейшим поводам, чаще всего в нетрезвом виде, за малейшую обиду, а иногда и без всякой обиды, человек своему ближнему, брату, свату, отцу, приятелю отвечает ударом топора, камня, палки. Заметьте, что теперь в драках уже не довольствуются, как прежде кулаками, а пускают в ход непременно такие орудия, которыми или убивают насмерть или оставляют калекой на всю жизнь. Это уже зверство, это уже жестокость, которой и подходящего имени не подыщешь. И из года в год эти убийства не уменьшаются а увеличиваются. (...) Какой же смысл вот в этой внутренней братоубийственной войне? Тут каждый человек – враг другому человеку, человеку своего племени, своей веры. Тут уже поднимается брат на брата, сын на отца, отец на сына. Такой внутренней войне, войне безсмысленной и позорной, порождаемой полным падением, полной распущенностью нравов, не предвидится конца, если само общество не положит ей предела, и такая война ведёт к одичанию, к анархии, то есть к полному распадению государства, когда уже не будет существовать ни властей, ни суда, а следовательно, и порядка, потому что некому будет охранять и поддерживать порядок. Тогда восторжествуют лихие люди, потерявшие стыд и совесть».

Напомним, сказано это было в 1909 году.

Итак, мы видим, как на протяжении 300 лет разрушительные идеологии всё больше овладевали умами масс. Если в пору становления нашего государства православное сознание подвергалось «коррозии» со стороны католичества и протестантизма, то в 20-м веке таких враждебных течений было уже множество, и одним из самых разрушительных оказалось социалистическое учение Карла Мордахая.

В условиях когда Церковь (после реформ Петра) утратила государственные национально-охранительные функции духовно-нравственные силы народа оказались разслабленными и не смогли выработать соответствующие формы защиты, чем для Церкви всегда являлось исповедание веры, соборно облечённое в соответствующее эпохе догматическое обоснование. Это видно из того, что и сама церковная власть подверглась воздействию враждебной идеологии. Так, нам уже известно, как после развала российской государственности от Церкви отпадали массы духовно-одичавшего духовенства (обновленцы, евлогиане, сергиане, американские автокефалисты).

В виду происходящих в российском обществе процессов мы смело можем заключить – февральская измена явилась неизбежным следствием религиозно-нравственного разложения всего народа в целом, которой нам было не избежать. Отсюда та поразительная поспешность к государственной измене всех струкур власти, с охотой принявших Государеву телеграмму в Ставку (телеграмма генерал-адъютанту М.В.Алексееву выданная за «манифест об отречении») за сигнал к воплощению так ожидаемой ими либерально-демократической мечты.

Что же мы видим далее? А далее происходят совсем поразительные вещи!

Опьянённые стихией разрушения духовные вожди вмиг теряют рассудок и слепнут в результате свободного произволения на зло. Включается непреложный механизм расплаты за содеянное: подпав под собственную анафему и сделавшись клятвопреступниками, наши иерархи утратили способность к трезвой оценки собственных поступков и не смогли увидеть причинно-следственную связь произошедшей национальной катастрофы. Случилось то о чём так сказано в Евангелии: «За то, что более возлюбили ложь, пошлёт им Бог духа заблуждения».

Однако Божия любовь постоянна, в отличии от многомятежных сердец человеческих, и последующие события явно показывают нам Божие участие в нашей истории.

Уже в кровавые дни, последовавшие за октябрьской революцией, стало очевидно, что в Россiи началась Божия страда ,отделяющая зёрна от плевел. И как не парадоксально, но вышедший на волю сатана оказался просто орудием Божиего промысла. Так Россйийская Церковь и весь Русский народ вышли на стезю огненного очищения от поразивших национальный организм злокачественных образований.

Что это именно так, доказывает тот факт, что Россiйская Империя пала на пике своего экономического развития. Несложно предположить, что произошло бы со страной, если бы не «февраль» и последовавший за ним «октябрь». Россiя превратилась бы в экономическую сверхдержаву наподобие современных Сев. Американских Соединённых Штатов, и в этом случае все наши духовные недуги оставались бы в недрах народного организма, производя свою разрушительную работу, и, возможно, прошло бы не так много времени, чтобы Святая Русь окончательно угасла в утилитарном сознании новых поколений «россиян».

Теперь что мы можем сказать о нашей роли в современном мiре? Учитывая всё вышесказанное, мы приходим к заключению, что Русская Церковь по-прежнему является орудием промысла Божия, а наше земное Отечество ещё не произнесло своего последнего слова в земной истории человечества!

По-видимому, те процессы оздоровления, что сегодня идут в недрах нашей Церкви, в итоге должны явить падшему мiру тот свет подлинного христианства, о котором говорят наши пророки и святые. Подтверждает эту мысль и нравственное состояние современного человечества, уже почти окончательно утратившее признаки христианской цивилизации.

Нельзя исключить и того, что высказанная Церковью правда о причинах нашего падения станет окончательным приговором захватившему Отечество злу, т.к. приняв форму покаяния, наше опамятование восстановит нарушенную гармонию национального Богообщения, а это значит: как во времена Тамерлана с нами вновь становятся Небесные силы. Таким образом, вполне вероятно, что исчезнувшая в три дня Империя так же быстро сможет подняться, поразив остальной мiр, и тогда по пророчеству преподобного Серафима Саровского мы среди лета запоём, приветствуя православного Царя: «Христос Воскресе!»

 

Связные ссылки
· Ещё о Богословие
· Новости Admin


Самая читаемая статья из раздела Богословие:
Вочман Ни и его книга “Духовный человек”


<< 1 2 3 >>
На фотозаставке сайта вверху последняя резиденция митрополита Виталия (1910 – 2006) Спасо-Преображенский скит — мужской скит и духовно-административный центр РПЦЗ, расположенный в трёх милях от деревни Мансонвилль, провинция Квебек, Канада, близ границы с США.

Название сайта «Меч и Трость» благословлено последним первоиерархом РПЦЗ митрополитом Виталием>>> см. через эту ссылку.

ПОЧТА РЕДАКЦИИ от июля 2017 года: me4itrost@gmail.com Старые адреса взломаны, не действуют..