Епископ РПЦЗ(В) Виктор Славянский и Южно - Российский «Какую Россию чаем?»
Послано: Admin 15 Сен, 2005 г. - 19:38
РПЦЗ(В)
|
Первый раз я встретил иером. Дионисия (Алферова) с его братом свящ. Тимофеем в Воронеже на собрании духовенства и мирян 4 сентября 2001 года. Сразу было видно, как они стараются занять лидирующее положение. Так же бросилась в глаза их еврейская внешность, обычная демонстрация у таких якобы высокой образованности и пренебрежительное отношение к окружающим. Чувствовался также политический расчет в делах веры и, подобно пропаганде в их «Успенском листке», ощущалась начитанность, умение пользоваться материалом, но не мистическое постижение истины и не исповедническая ревность.
После этого собрания иером. Дионисий написал мне письмо. Его озадачило моё утверждение в речи с трибуны, что лавровский раскол неизбежен, т.к. идет процесс очищения Церкви от всего привносного перед началом грядущих испытаний.
В это время шла подготовка к Архиерейскому Собору РПЦЗ 2001 г. На собрании было решено не принимать предложение курских священников: немедленно выйти из подчинения Синоду РПЦЗ, – но для полного основания этого выхода дождаться окончательного решения Собора, его, скорее всего, отказа изменить путь на сближение с МП.
Присутствовавшие в Воронеже епископы потом показали себя в истинном свете. Еп. Агафангел сказал мне в разговоре еще на собрании, что не видит ничего отступнического в уже предательских деяниях Собора 2000 года. Архиеп. Лазарь же отказался от борьбы с изменой – от поездки на Собор, сославшись на нездоровье. А еп. Вениамин, как всегда, был полностью единомыслен с архиеп. Лазарем. Оба не поехали, а еп.Агафангел на Соборе пошел на сближение с лавровцами.
Во время Собора эти двое отсиживавшихся на Украине архиерея, заняли выжидательную позицию: чья сторона победит? Все-таки участвовали в деяниях Собора, голосуя по телефону. Но потом вообще скрылись от взоров общественности и не стали поминать на богослужениях никого из глав, как РПЦЗ(В), так и РПЦз(Л).
Еп. Вениамин вместо того, чтоб вернуться в нашу епархию на Кубани и разъяснить ситуацию, подался в Белоруссию к маме. И там отсиживался полтора месяца, не оповещая свою паству о своем выборе между митрополитом Виталием и «митрополитом» Лавром. А архиепископ Лазарь, в связи с выходом из подчинения ему курских священников, дал по его епархии указ поминать митрополита Виталия, но, позвонив, например, в Воронеж, приказал Первоиерарха не поминать.
Священники епархий влл. Лазаря и Вениамина оказались в полной растерянности. Как им было поступать, поминать или нет своего епархиального архиерея? Ведь это зависело от того, какую позицию занял правящий епископ: РПЦз(Л) или РПЦЗ(В)?
Иером. Дионисий написал мне, что влл. Лазарь и Вениамин держат двойственную позицию, а приближенные моего правящего епископа Вениамина по-катакомбному всё скрывают. Пришлось мне тогда адресоваться в епархиальное управление, что если будет и дальше так, я выйду из его подчинения. Сразу же получил я ответ, что вл.Вениамин скоро будет в епархии. Действительно, 7 декабря 2001 г., спустя полтора месяца после Собора, он приехал ко мне на приход в Славянск-на-Кубани.
Состоялся тяжёлый разговор, какой вл.Вениамин решил скрасить ложью. Он заявил, что теперь все синодальные епископы покаялись перед митрополитом Виталием и всё в старом положении. Выяснилась правда о том лишь спустя две недели, и опять же через о.Д.(Алферова). С еп.Вениамином у меня произошел опять нелегкий разговор. Он стал доказывать необходимость добиться автономии российской части РПЦЗ. Все мои протесты и объяснения на его не действовали. Слышалось в ответ одно: российской паствой должны управлять российские архиереи! (Как будто это у них кто-то отнимал.) Далее: автономия будет исхлопотана «законным» образом, через благословение этого митрополита Виталия. (Несмотря на то, что единолично автономию давать не имеет право даже Первоиерарх, но только Собор.) Наконец он сослался на желание священников, сказав:
– Меня просят возглавить российские приходы, подчиненные митрополиту Виталию.
На моё удивление он добавил:
– Вот смотри, что пишет отец Дионисий (Алфёров), – протягивая мне его письмо.
Я прочитал в нем алферовское обращение к епископу Вениамину: «Мы хотели бы видеть тебя во главе российской паствы».
– Вот как? – воскликнул я. – А мне он пишет, что вы заняли двойственную позицию.
– Странно, – озадаченно произнёс вл.Вениамин, – что за двуличие? А, впрочем, он же еврей.
Но от своей раскольничьей идеи в дальнейшем разговоре вл.Вениамин отказаться не захотел. Пришлось заявить, что я не хочу быть соучастником их беззакония и ухожу в непосредственное подчинение Синода. И вскоре я вышел из подчинения вл.Вениамина, подав прошение архиеп. Варнаве, тогдашнему заместителю Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия.
Влл. Лазарь и Вениамин продолжили подготовку раскола. Они стали обзванивать архиереев, находящихся рядом с митрополитом Виталием, чтоб они исхлопотали его благословение на автономию их епархий. После отказа это сделать они послали иером. Иринея (Клипенштейна) в Канаду пробить дело. И ему удалось заполучить обнадеживающую записку от митрополита Виталия с помощью некой Валентины Друзинской, находившейся в то время в канадской резиденции митрополита Виталия.
Это письмо, адресованное архиеп. Лазарю, вызвало ликование «катакомбников» вместе с алфёровыми и клипенштейнами. Срочно было созвано Второе воронежское совещание духовенства для создания управления сонмищем лазаревцев. Да в своем возбуждении они не обратили внимание на то, что в письме Митрополит после благословения создать им свой синод и рукоположить новых епископов, дописал:
«Я на очередном арх. Соборе сообщу всем нашим архиереям об таком положении».
Митрополит Виталий не указал на правило «Положения о РПЦЗ», согласно которому разрешать создание Синода и рукоположение новых епископов имеет право только Архиерейский Собор, видимо, посчитав, что оно всем хорошо известно. Поэтому Первоиерарх указал только то, что сообщит свое предложение для утверждения Собору.
Но сподвижников вл.Лазаря на его четвертой попытке раскола РПЦЗ уже ничто не могло остановить: ни протест архиеп. Варнавы, назвавшего эту лазаревщину обманом и позором, ни обличение совещания остальных епископов РПЦЗ(В) в неканоничности сей затеи, ни дальнейшие протесты самого митрополита Виталия.
На сентябрь 2002 года намечался созыв Архиерейского Собора, но раскольники знали, что благословения на разделение Церкви на российскую и зарубежную части не будет. Поэтому они поспешили без ведома и, теперь уже, согласия Первоиерарха, а так же всех других епископов рукоположить своих никому не ведомых четырех «архиереев».
Вот как получил «еп.»Дионисий давно искомый им сан. А ведь я ему писал ещё до этого беззаконного акта, что если его рукоположат епископом, то он будет ничем не лучше сергианских предателей России. Но о.Дионисия уже ничто не могло остановить. Он ответил мне, что знает, кто такой Лазарь, да необходимость понуждает его примкнуть к нему: иначе витальевцы поставят «спившегося Алексия Макринова» епископом на их северную епархию, и тогда им с братом деваться будет некуда.
Итак, Алфёровы избрали путь раскола сознательно, отлично зная, что этот путь без Бога. Но они теперь, после кончины вл.Лазаря выдвинулись во главу своей маленькой секты - с большими возможностями влиять на умы россиян, пользуясь созданной себе известностью. Фактически они избрали путь вражды с Церковью под прикрытием поминовения митрополита Виталия, не взирая на его постоянные протесты. [b]Пиратское выступление под чужим флагом. [/b] Так можно ли доверяться эдаким?
+
Теперь уместно вернуться к основному вопросу: за кем идти нашим патриотам на пути освобождения России из-под гнёта врагов Христовых и возрождения родины? Все отколовшиеся от истинной, сохранившей верность Богу Церкви, Какой является только РПЦЗ(В), остаются без Бога, без благодати Христовой.
К каким идеалам раскольники могут повести народ, когда сами вступили на предательский путь? Им так же, как Ленину, наплевать на Россию. Показательным, например, является отношение такого рода публики к борьбе М.В.Назарова против экстремизма иудеев. Его она осудила, а сразу поддержали лишь члены РПЦЗ(В) – составленное публицистом «Письмо пятисот» было впервые помещено на сайтах П.Н.Будзиловича и В.Г.Черкасова-Георгиевского. Потом позицию М.В.Назарова поддерживал и я в своих статьях.
Теперь, как никогда ранее, ясно, что нет выхода нашей России кроме как чрез особое действо Божие. Если раньше была ещё какая-то надежда на то, что можно объединить остатки здоровых сил русского народа, собрать два миллиона подписей за референдум по выбору государственного строя из трёх: коммунистического, демократического и монархического, – то сейчас это несбыточно. Посредством поправок закона о референдуме 1995 г. правящий аппарат существующего режима полностью отрезал сию возможность. Продвигать в депутаты Думы своих кандидатов тоже безумие: для них не допустят собрать нужное количество голосов, – а если даже кто-то попадет в кандидаты, то не сможет развернуть предвыборную кампанию. Его идеям поставят любые препоны, ограничат возможности выступать по телевидению и в центральной печати.
Ко всему прочему, может ли верить народ кандидату в депутаты, если он окормляется не Церковью Христовой, находя Её недостаточно сильной, а ищет поддержку какого-то разбойничьего образования в виде МП, лазаревского, суздальского или лавровского расколов? Можно верить лишь членам верной Богу Церкви, да и то не всем, потому что люди стоят на разных духовных уровнях, и есть много случайных и сомнительных личностей.
Возможно, осталась у нас единственная возможность – это устраивать встречи руководителей различных патриотических, монархических группировок с представителями истинной Церкви и решать вопрос сплочения под единую идею и выработку оптимальных решений. Пора кончать с разногласиями по мелочам! За нашей спиной – находящаяся в опасности Россия.
Славянск-на-Кубани, Россия
1/14 сентября 2005 г., Церковное Новолетие
|
|
| |
|