В.Черкасов - Георгиевский: Книга “Русский храм на чужбине”. Глава 9. “Святая Троица в США” (Джорданвилльский монастырь и Курская - Коренная икона Богоматери)
Послано: Admin 05 Мар, 2006 г. - 20:13
Русская защита
|
Сообщество здешних насельников возросло до трех десятков, а вскоре с Дальнего Востока прибыл и игумен Константин, он возглавил всю издательскую деятельность монастыря, обогатив ее своим многолетним научно-литературным опытом и писательскими способностями. В мае 1948 года при монастыре была основана духовная семинария.
К 1950 году со Старого Света переехал в США первоиерарх РПЦЗ митрополит Анастасий вместе с Синодом и с ними — неизменная спутница РПЦЗ, величайшая русская святыня Чудотворная Икона Божией Матери Курской-Коренной. Величественный собор в Джорданвилле, дивно расписанный архимандритом Киприаном и игуменом Алипием, встретил владыку, а в ноябре 1950 года им восхищался весь сонм архипастырей Русской Зарубежной церкви на Архиерейском Соборе.
Тогдашний Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Анастасий в миру был Александром Грибановским и родился в 1873 году в Тамбовской губернии в семье сельского священника о. Алексея и матушки Анны. Учась в Московской духовной академии, он был воспитанником будущего митрополита Антония Храповицкого, основавшего РПЦЗ. В 1906 году состоялась архиерейская хиротония уже известного своим красноречием проповедника отца Анастасия в московском Успенском соборе. В Москве епископ Анастасий познакомился с будущей новомученицей великой княгиней Елизаветой Федоровной и сблизился с нею. Потом владыка был архиепископом в Бессарабии, после революции уехал в Константинополь, позже пробыл 10 лет в Иерусалиме. После кончины в 1936 году в Югославии основателя РПЦЗ митрополита Антония владыка становится преемником первоиерарха. 67 лет митрополит Анастасий Грибановский отдал священнослужению, из каких 59 был в епископском сане, и скончался в 1965 году в возрасте 93‑х лет, погребен на монастырском кладбище в Джорданвилле.
В 1954 году на территории монастыря началась постройка просторного каменного четырехэтажного здания, которая закончилась в 1957 году. Там поместились трапезная, канцелярия, издательство Преподобного Иова Почаевского, редакция журнала «Православная Русь», книжный склад, библиотека, типография и переплетная мастерская, монашеские кельи, пекарня и прачечная. Потом здесь возвели еще один двухэтажный дом для братии, а также помещения столярной и слесарной мастерских, гаражи. Построили два обширных амбара, коровник на сто голов.
В 1960-е годы в джорданвиллской Лавре разрослись молочное хозяйство, птицеферма. Докупили земли — и на ее уже 650 акрах раскинулись озера, прекрасные луга. Тут хорошо наладили большую пасеку, парники, огороды. Позже на четверть мили от храма и главного корпуса построили гостиницу для богомольцев, а неподалеку — «старческие» дома, сдающиеся для пожилых, желающих провести последнюю часть своей жизни рядом с монастырем. На монастырском кладбище с его Успенским храмом хоронят православных со всей Америки. Успешно работала большая иконописная мастерская под руководством архимандрита Киприана (Пыжова) и игумена Алипия.
С давних пор за счет отлично оборудованной типографии, инициативы, высокой образованности и профессионализма редакторов и авторов во всем православном мире хорошо знают издания Свято-Троицкого монастыря. Это журнал «Православная Русь» с ежемесячным приложением в виде журнала «Православная жизнь», церковно-богословский философский сборник «Православный Путь», Троицкий календарь с ежегодным Типиконом, Владимирский календарь. Широко известны и многие тиражи книг богословского, духовного, исторического и нравственно-религиозного содержания Лавры.
С 1956 года здешняя семинария имеет все права высших американских учебных заведений, окончившие ее студенты получают звание «Бакалавр богословия». Построенное специальное здание библиотеки семинарии и монастыря, в которой также находятся книги научного, философского, литературного профиля, является центральным богословским книгохранилищем всего Русского Зарубежья.
С 1988 года тут выходил журнал воспитанников Свято-Троицкой семинарии «Русский пастырь», прекратившийся в 1990-х годах. В связи с десятилетием журнала его главный редактор рассказывал:
— Цели «Русского пастыря» — «укрепление связи между пастырями, воодушевление их и служение местом обсуждения церковных вопросов» — остаются теми же. Но если в начале журнал был задуман в первую очередь для пастырей, то теперь журнал сам стал как бы пастырем для многих верующих… Недостаточно просто писать на церковные, религиозные темы. И здесь, и в современной России имеются авторы большой эрудиции, могущие доказать что угодно, причем всё звучит довольно убедительно. Но, вместе с тем, чего-то явно не хватает. Попробуйте параллельно читать этих «новых» авторов и статьи таких «старых» изданий, как «Вестник Православного дела», «Церковная летопись», «Святая Земля», «Вечное». Дух, настроение и тон старых авторов и старых изданий совсем иной. Это не только дело языка, это вопрос духовного благородства и внутренней убежденности… Мы начали с 40 страниц, а в России у нас первоначально было около 10 читателей. Теперь, по милости Божией, у журнала 104 страницы и половина тиража посылается в Россию.
Самое последнее храмовое здание Свято-Троицкого монастыря закончили расписывать в 1998 году, это дивной красоты Часовня в честь преподобного Иоанна Рыльского и святого праведного Иоанна Кронштадтского. Стоит она на полпути к огромному деревянному кресту, водруженному на вершине холма на запад от Свято-Троицкого храма. С одной стороны белокаменная часовня как бы обрамлена лиственным лесом, с другой — хвойным; традиционно для поморского Русского Севера ее кровля выложена из отдельных деревянных панелей и увенчана сходной по исполнению чешуйчатой же маковкой с восьмиконечным крестом.
Ниже выложенного из природного продолговатого камня часовни по склону примостили три привезенных огромных валуна рядом с растущими тремя березками и дубком. Летом вокруг колосятся дикий горошек и васильки. Все это прямо связано с прославляемыми здесь святыми и деталями росписи часовни. Горох пророс на месте молитвенного подвига преподобного Иоанна Рыльского, дав ему пропитание, васильки — символ поморского Севера, родины святого Иоанна Кронштадтского. Стенопись храма так же украшена орнаментом из сочетания цветов горошка и васильков.
Неподалеку от часовни находится пруд, устроенный еще основателем монастыря отцом Пантелеимоном, где ныне освящают воду и крестят оглашенных. Для идущего сюда из монастыря часовня также лежит на одной линии с парящим на холме неподалеку деревянным крестом: это «заканчивает» план устроения святого места. Построить здесь для уединенной монашеской молитвы храм решили из-за ставшего весьма оживленным центра монастыря с главными зданиями, открытым для тысяч экскурсантов.
В 1979 году место будущей часовни освятили и заложили фундамент. Руководил стройкой опытный инженер-строитель И. Г. Гришин, работавший и над возведением кладбищенской Успенской церкви. Главным его помощником был выходец из Болгарии, выпускник здешней семинарии, многолетний трудник монастыря брат Димитрий Блачев, он складывал часовню из увесистых грубо отесанных булыжников в традиционном восточно-византийском стиле, а кровля вышла все же схожей с образцами северо-русского средневекового зодчества. Ю. Егоров выточил из дерева чешуйчатый купол. Главный храмоздательный труд был окончен в 1988 году на тысячелетие крещения Руси.
Белые внутренние стены этого превосходного образчика русского стиля X–XIII веков словно б просили не менее впечатляющей росписи. Взялся за нее игумен Лука Мурьянка, но ограничился только росписью арочного покрытия, разделяющего среднюю и главную части храма: фреской монастыря Ставроникита на Афоне. Потом отдельными фрагментами пытались продолжать работу иконописцы отец Андрей Эрастов, Иаков Ференс.
В 1997 году решился полностью сделать роспись часовни как выпускную дипломную работу пятикурсник Свято-Троицкой семинарии Петр Дзюба. До этого он два года работал в иконописной мастерской монастыря и участвовал в орнаментальной росписи храма в честь Святого благоверного великого князя Александра Невского в Лейквуде штата Нью-Джерси. Потом брат Петр описывал:
«Выбрав темой работы роспись часовни, я видел особенности и трудности этой работы: 1) необходимость продолжать роспись в определенном византийском стиле, стараясь сближать его со славянской иконографической стилистикой, 2) необходимость составления единого, подчиненного общей духовной идее, плана росписи…
В план росписи входило как можно полнее осветить жизненный подвиг двух светильников благочестия. С одной стороны, перед нами светоч монашества, многолетний пустынник и отшельник, с другой — один из позднейших плодов Церкви Христовой и Святой Руси — добрый пастырь и «всероссийский батюшка», как его называли. Что между ними общего? Прежде всего любовь ко Христу и следование Ему всей своей жизнью. Второе — невидимая духовная связь через тезоименность. Несомненно, молитвы о. Иоанна своему небесному покровителю были часты и плодотворны.
Какая же форма иконописного изложения наиболее полно представляет описание жизни и подвигов того или иного святого? Конечно — житийная композиция с одной средней главной частью (средником) и расположенными по периметру меньшими по размерам фрагментами замечательных событий из жизни святого (клейма). Эта форма иконописного рассказа дает целостность восприятия и вместе с тем поступательный ход изложения жития. И, если икона это «Евангелие для неграмотных» (Деяния VII Вселенского собора), то житийная икона дает сжатое напоминание, как бы «конспект» жизни и подвигов святых.
Решив для себя этот вопрос, предстояло подчинить все внутреннее пространство часовни служению задаче поступательного возрастания в Бозе святых. «Начало премудрости страх Господен» (Пс. 110, 10) — поэтому возникла мысль первую со входа композицию посвятить теме Второго Славного Пришествия Господа нашего Иисуса Христа: торжеству праведных и вечным мукам нечестивых. Несомненно у святых и в самом начале их жизни была твердая вера обетованиям Господа: неизбежности суда для каждого человека и мздовоздаяния за грехи. В средней части часовни виделись, как уже было указано выше, житийные композиции, а в восточной, полукруглой части нужно было показать во-первых Источник благодати и бессмертия — Христа, без Которого любой человек ничтожен («яко без Мене не можете творити ничесоже» (Иоан. 15, 5)), во-вторых, прославленно-торжествующее состояние святых в Царстве Небесном сейчас.
При выходе из средней части часовни, прямо над дверным проемом, виделась композиция «Сошествие во ад» воскресшего Христа. Этим хотелось подчеркнуть не только фундаментальное основание христианства, выраженное в этом событии, но и помочь воспрянуть духом после слезных и покаянных молитв христианину, выходящему из часовни».
16 ноября 1998 года были освящены фрески этого храма в честь Преподобного Иоанна Рыльского и Святого праведного Иоанна Кронштадтского. То был год празднования 80-летия со дня кончины св. прав. Иоанна Кронштадтского, поэтому около входа в часовню на стене водрузили вырубленную из камня икону-барельеф «всероссийского батюшки» работы В. П. Нистратова.
+ + +
В этом очерке, как уже и раньше, была упомянута главная святыня Русского Зарубежья — Чудотворная Курская-Коренная икона Знамения Божией Матери, с которой, переехав из Европы, прибыл в Джорданвилл Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Анастасий. Ныне этот образ Русской Зарубежной церкви пребывает в соборе Знамения Божией Матери в Нью-Йорке. История обретения этой чудотворной иконы и ее «биография» заслуживают большого внимания.
В XIII столетии Русь лежала в руинах татарского погрома, а на выжженной и разграбленной Курской земле диким местом стала ее столица Курск. Жители уцелевшего от разора в этом краю города Рыльска ходили сюда охотиться на расплодившихся зверей. Однажды один охотник неподалеку от Курска на берегу реки Тускарь увидел лежащую на земле при корне дерева икону, обращенную ликом вниз. Зверолов поднял образ и увидел, что его изображение подобно иконе Знамения Новгородской… И в тот же миг из места, где икона лежала, вдруг забил источник. Было это 8 сентября 1295 года.
Охотник построил тут небольшую деревянную часовню и держал в ней новоявленный образ Богоматери. Икона продолжала прославляться чудотворениями, жители Рыльска зачастили сюда. Тогда рыльский князь Василий Шемяка приказал перенести икону в город, где ее торжественно встретил народ. Однако Шемяка не пошел на эту встречу, и внезапно ослеп. Князь стал каяться — получил исцеление. Тогда Шемяка воздвиг в Рыльске церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, куда поставили чудотворную икону, и в день ее явления 8 сентября установили ежегодное празднование.
Однако икона стала чудесным образом из рыльского храма исчезать, и каждый раз ее опять обнаруживали на речке под Курском, где впервые явилась у древесного корня. Тогда сообразили, что Богоматерь благоволит к месту обретения иконы. Не стали больше из часовни образ трогать, к Курской началось многочисленное паломничество богомольцев. Молебствия совершал добровольно пришедший сюда и заживший в подвижничестве благочестивый священник, которого прозвали Боголюб.
В 1383 году на Курщину вновь пришли грабить и убивать татары Золотой Орды. Часовню со знаменитой иконой они решили на глазах попа Боголюба сжечь, обложили хворостом. Подносили огонь, но он не воспламенялся. Басурмане списали это на волшебство Боголюба, начали его терзать, а он лишь многозначительно указывал им на икону Божией Матери. Тогда татары бешеными ударами разрубили икону надвое, разбросали две ее половины по сторонам, сразу и часовню удалось запалить. Храм быстро сгорел, иерея Боголюба погнали в плен.
В полону старец Боголюб христопродавцем не стал, возлагал упование на Пресвятую Богоматерь. Не зря надеялся: однажды пас хозяйских овец да молитвы и славословия пел в честь Богородицы. Его услыхали приехавшие к хану послы московского царя и выкупили.
Вернулся отче на свое прежнее курское место. Нашел расколотые басурманами части чудотворной иконы. Сложил их вместе… они тотчас срослись, только по бывшему расколу показалась «аки роса», как гласит предание. Жители Рыльска, вновь вдохновленные чудотворениями иконы, опять перенесли ее к себе в город, и опять образ Курской-Коренной Богоматери возвратился на место своего явления. Тогда снова отстроили для удивительной иконы часовню, в которой она пребывала около двухсот лет.
Повелением московского царя Феодора Иоанновича город Курск был восстановлен в 1597 году. Благочестивый монарх, наслышанный о чудесах иконы, устроил ей торжественную встречу в Москве. Царица Ирина Феодоровна украсила святую икону богатой ризой, образ вставили в серебряную позолоченую раму с изображением Господа Саваофа вверху и пророков со свитками по бокам. После этого икону вернули на Курскую землю, где по наказу царя на месте часовни, заложенной еще Боголюбом, основали монастырь, названный Коренной пустынью в память явления иконы при корне дерева, и воздвигли церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Тогда же над источником, что образовался при обретении иконы, под горою у самой реки Тускари поставили и храм во имя «Живоносного источника».
|
|
| |
|