“СЛОВО ОБ ОСУЖДЕНИИ ЕРЕТИКОВ” преподобного Иосифа Волоцкого (1440-1515)
Послано: Admin 24 Мар, 2006 г. - 14:21
Богословие
|
Точно так и святой Порфирий, епископ газский, видя, что еретики манихейского толка живут в Газе и не обольщают никого из православных, не осуждал их. Но когда увидел, что пришли они туда затем, чтобы обольстить христиан, осудил их вначале на немоту, потом и на смерть10.
/10. У св. Димитрия Ростовского в житии св. Порфирия сказано при перечислении чудес сего последнего, что он «некоторую женщину, принадлежавшую к ереси манихейской, хитрости бесовской и еретического баснословия исполненной, весьма хулившую православие и многих прельщавшую на свое злочестие, умертвил молитвою; ибо, внезапно падши, она испустила дух». (Житие св. Порфирия, 26 февраля.)/
Так и святой Лев, епископ катанский, не осудил вначале Лиодора-еретика на смерть. Но когда увидел, что пришел тот к храму и рассеивает соблазны, чтобы обольстить тех, кто верен благочестию, вышел он из храма и сделал так, что пожжен Лиодор был огнем, потом вернулся он в храм и отслужил Божественную службу11.
/11. В житии св. Льва еп. Катанского сказано так: «Во дни его в Катане был некий волхв, по имени Илиодор, он был сыном верующих во Христа родителей и сам был просвещен святым крещением, но потом тайно отвергся от Христа и стал служить бесам, научившись от одного иудеянина волхованию. Совершая удивительные волшебные чудеса, он чрез свое внушение достигал того, что людям казалось, будто по сухой земле на путях и стогнах текут реки, так что граждане обоего пола, обнажившись, среди города переходили, как им казалось, реку; камни он обращал в золото, но лишь на малое время; на торжищах волхованиями своими он причинял купцам большие убытки. Когда цари послали в пленение взять его, то Илиодор сам отдался в руки людей, искавших его, он сел с ними на корабль в Катане, и в тот же день пристал к Царьграду, проплыв в один час такое расстояние, об котором имеют понятие только люди, переплывающие с Запада — от Сицилии на Восток — до Фракии. Явившись перед царями он был осужден ими на смерть, но тотчас же на царских глазах стал ими невидим, и опять появился в Катане; будучи вторично призван в Царьград и осужден на усечение мечом, волхв снова стал невидим -- и в то же самое время, когда воин, подняв меч над его головою, сильно взмахнул им, так что меч ударил только по воздуху; и опять этот чародей очутился в Катане.
Часто убеждал его святитель Христов Лев отстать от таких злых дел и, раскаявшись, обратиться к Богу, но нельзя было уговорить Илиодора, как нельзя сделать белым эфиопа и твердый камень обратить в мягкий воск. Нечестивец не только не исправился, но задумал еще большее зло: он простер свое волхование на архиерея Божия, желая своим волхованием посмеяться над ним. Однажды в торжественный день одного праздника святитель в присутствии всего народа совершал со всем своим причтом в Церкви Божественную службу, в храм вошел и волхв Илиодор, как лицемерный христианин, и начал тайно совершать свои волхования; чрез них он достиг того, что одни из народа стали топотать в церкви, словно лошади, ногами и рычать, подобно зверям; другие стали неудержимо хохотать, а иные стали гневаться; волхв же хвалился, что сделает еще то, что и сам епископ со всеми своими пресвитерами и клириками, прекратив служение, будет тут же скакать и плясать, как будто под звуки музыки и органов. Святитель Божий, уразумев помышление Илиодора, преклонил колени пред Престолом Божиим и, усердно помолившись, встал, вышел из алтаря, и взяв своим омофором за шею волшебника, связал его, и выведя его затем из церкви на середину города, повелел народу, чтобы тотчас же принесли побольше дров и развели бы сильный костер. Когда его приказание было исполнено, святый расспросил Илиодора о всех его волхованиях и чародеяниях; а после того, держа его связанным своим омофором, вошел с ним в огонь; и, находясь среди пламени, держал его и не покидал своего места до тех пор, пока нечестивый волхв весь не сгорел. После этого архиерей Божий Лев, возвратившись в церковь, закончил Божественную службу»./
Также и святой Феодор, эдесский епископ, когда нашел множество еретиков в Эдессе, не желающих особенного вреда православным, тогда и он не сделал им никакого зла. Но когда увидел, что собрались они на такое зло, чтобы обольстить православных и разграбить церковное имущество, тогда отправился он даже в Вавилон и упросил царя, чтобы тот истребил еретиков12.
/12. В житии святого о сем рассказывается так:«Еретики исполнялись яростью и начали покушаться на святого пастыря. Вознамерились они целою вооруженною толпою ворваться в церковь во время богослужения, убить пастыря и разогнать овец, но это не удалось им, и на них исполнилось слово Писания: помыслиша советы, их же не возмогут составити (Пс.20,12). Всякий раз, как только они приближались к Церкви, сила Божия мешала им войти; у них то оцепеневали руки, то пламень огненный, вырывающийся вдруг навстречу им из церкви, отгонял их. Недоумевали они долго, что предпринять, но потом решили действовать иначе. Они возбудили против Церкви Божией и против святителя правителей той области агарян (Эдесса находился под владычеством сарацин), давши им большие подарки, и с их разрешения и при их содействии отняли у Церкви много имений, селения, нивы, сады и все прочее...» Св. еп. Феодор вынужден был идти в Вавилон жаловаться царю на притеснителей. Свою просьбу он подкрепил исцелением царя от мучившего его смертельного недуга.
«Царь после этого приказал немедленно написать к правителям Киликии, Сирии и Месопотамии, чтобы они поспешили возвратить Эдесской церкви все ее владения, а за обиды, причиненные христианам, привлечь виновных к суду. Далее царь повелевал, чтобы еретики присоединились к соборной церкви; если же они не захотят исполнить этого предписания, то велел манихеям отрезать языки, а несториан, евтихиан и севериан выгнать из города. (Житие святого Феодора еп. Эдесского, 9 июля.)/
И много еще такого в Божественных Сочинениях, что когда еретики, держащиеся каких-либо ересей, не приносят православным вреда, тогда не судят их святые и преподобные отцы наши. Когда же видят они, что неверные и еретики намерены обольщать православных, то осуждают их. Так же должны и мы поступать. Но довольно об этом.
Теперь же поговорим о том, что тот же великий церковный учитель Иоанн Златоуст говорит, что нельзя убивать еретиков: «Если бы мы убивали еретиков, нескончаемая война была бы во всем мире». Это о епископах, священниках и монахах, о всем церковном причте говорит он, а не о царях или князьях, или же правителях областей. Если бы говорил он о царях, князьях и правителях, сказал бы, что нельзя царям, князьям и правителям убивать еретиков. Но он ведь говорит: «Если бы мы убивали еретиков», -- что ясно показывает, говорит он о епископах, священниках, монахах и о церковном причте, — ведь сам он был вначале церковный причетник и монах, потом -- священник и, наконец, епископ. Потому-то, приняв на себя облик их всех, он и говорит: «Если бы мы убивали еретиков, нескончаемая война была бы», — и не о царях, князьях или правителях областей говорит это.
О царях же, князьях и судьях говорят святые апостолы, чтобы приняли они власть от Господа Бога для наказания преступников и поощрения добродетельных. Так, верховный апостол Петр говорит: «Ради Господа будьте покорны всякому человеческому учреждению, то есть человеческой власти: царю ли, как верховной власти, князьям ли, как назначенным от него, чтобы наказывать преступников и поощрять добродетельных. Ибо такова есть Божья Воля, чтобы добродетельные обуздывали невежество неразумных людей»13. Согласно с ним говорит и Павел: «Князья ведь страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и заслужишь похвалу от нее: ибо слуга Бога и тебе во благо. Но бойся, если творишь зло, — не напрасно носит он меч, ибо служитель Бога — гневный отмститель творящему зло»14.
/13. 1 Петр 2, 13—17.
14. Рим. 13,3—4./
В согласии с этим говорят и святые отцы. Вот что сказал священный Иоанн Златоуст: «Ведь поставлена гражданская власть на пользу людям Богом, не дьяволом, как утверждают некоторые недостойные, — чтобы не поглотили люди друг друга, как рыбы. Поэтому и говорит святой, апостол Петр, что «такова есть Божья Воля, чтобы добродетельные обуздывали невежество неразумных людей». Святой Григорий, епископ Арагинский15, то же говорит в своем законодательном наставлении: «Человеколюбиво дан людям свыше великий Божий Дар — священство и царство: одно служит Божескому, другое, владычествуя, заботится о человеческом. Тот, кто принял по высшему повелению управление родом человеческим, должен не только заботиться о собственных делах и распоряжаться собственной жизнью, но и все, находящееся в его власти, защитить от треволнений и греховнейшего возмущения, которым лукавый дух затопляет нас повсюду и возмущает смирение тела».
/15 . 12 ноября./
Если же кто-нибудь скажет, что святые апостолы и преподобные отцы велели, чтобы цари, князья и владыки отмщали злодеям, — то есть убийцам, прелюбодеям, — воровство, разбой и другие преступления совершающим, но не еретикам и вероотступникам, — то ведь если велено это в отношении убийц, прелюбодеев и совершающих другие преступления, гораздо нужней, чтоб было так с еретиками и вероотступниками, как свидетельствуют об этом Божественные тексты. Так, в тех Божественных Правилах, которые являются гражданскими законами, говорится о неверных и еретиках вот что: «Кто удостоился святого крещения и отступил от православной веры, стал еретиком или приносил языческие жертвы, тот подлежит смертной казни. Если иудей осмелится растлить христианскую веру, то подлежит смертной казни. Манихеи или иные еретики, бывшие христианами и ставшие затем на путь ересей и толков, будут казнены мечом, — кто знает таких и не доносит о них властям, подлежит смертной казни. Если какой военачальник, или воин, или начальник общины, обязанный заботиться об этом, узнает, что кто-либо уклоняется в ереси и толки, и не выдаст такого, примет смертную казнь, хоть и будет правоверный».
Где они, говорящие, что нельзя осуждать ни еретика, ни вероотступника? Ведь очевидно, что следует не только осуждать, но предавать жестоким казням, и не только еретиков и вероотступников: знающие про еретиков и вероотступников и не донесшие судьям, хоть и сами правоверны окажутся, смертную казнь примут.
И если кто скажет: «Это гражданские законы, а не апостольские, и не писания отцов», -- пусть послушает он, что преподобный отец наш Никон говорит о гражданских законах в своих Боговдохновенных Сочинениях: «Потому что поклоняемый Дух Святой исполнил Божественных Отцов на Святых Соборах, расположили они Божественные правила, которые от Духа Святого, изложили Божественные законы и слова святых и Богоносных Отцов, — а святые заповеди сказаны были устами Самого Господа, — так что уже в древности Божественные Правила перемешались с гражданскими законами и положениями». Так была создана книга «Номоканон», то есть правило законов. Весьма сильно перемешались по Божьему Промыслу Божественные Правила с заповедями Господними и изложенными святыми отцами, а также с самими гражданскими законами, — так возникла вышеназванная книга.
Если святые отцы, бывшие на вселенских и поместных соборах и наставляемые Святым и Животворящим Духом, расположили Божественные Правила, и законы, и слова святых отцов, и святые заповеди, которые от уст Самого Господа, то сами же святые отцы соединили в древности со всем этим и гражданские законы. И кто осмелится их устранить или похулить, когда приняты они были Святым Духом и святыми отцами и соединены со всем Божественным Писанием?
|
|
| |
|