МЕЧ и ТРОСТЬ
16 Янв, 2021 г. - 04:44HOME::REVIEWS::NEWS::LINKS::TOP  

РУБРИКИ
· Богословие
· История РПЦЗ
· РПЦЗ(В)
· РосПЦ
· Апостасия
· МП в картинках
· Царский путь
· Белое Дело
· Дни нашей жизни
· Русская защита
· Литстраница

~Меню~
· Главная страница
· Администратор
· Выход
· Библиотека
· Состав РПЦЗ(В)
· Обзоры
· Новости

МЕЧ и ТРОСТЬ 2002-2005:
· АРХИВ СТАРОГО МИТ 2002-2005 годов
· ГАЛЕРЕЯ
· RSS

~Апологетика~

~Словари~
· ИСТОРИЯ Отечества
· СЛОВАРЬ биографий
· БИБЛЕЙСКИЙ словарь
· РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

~Библиотечка~
· КЛЮЧЕВСКИЙ: Русская история
· КАРАМЗИН: История Гос. Рос-го
· КОСТОМАРОВ: Св.Владимир - Романовы
· ПЛАТОНОВ: Русская история
· ТАТИЩЕВ: История Российская
· Митр.МАКАРИЙ: История Рус. Церкви
· СОЛОВЬЕВ: История России
· ВЕРНАДСКИЙ: Древняя Русь
· Журнал ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛЪ 1921 год
· КОЛЕМАН: Тайны мирового правительства

~Сервисы~
· Поиск по сайту
· Статистика
· Навигация

  
Юрий Екишев “Выжить или спастись? Российская Церковь на пороге тысячелетия”
Послано: Admin 06 Фев, 2007 г. - 12:01
Дни нашей жизни 

За примерами далеко ходить не надо. Недавно, к 600-летию Успения Святителя Стефана Пермского была образована Сыктывкарская и Воркутинская епархия РПЦ МП. За три года произошло уже немало, чтобы увидеть, как действует и живет церковное сообщество и как действует и крепится “система”, близко подошедшая к Церкви, как разворачивается и принимает отчетливые формы. Скажем, “Епархиальные ведомости” (далее — “ЕВ”), выходящие по благословению епископа Питирима (П.П.Волочкова) — официальный орган Сыктывкарской и Воркутинской епархии. Их точка зрения церковным народом пока широко не оспорена — и, значит, молчаливым большинством принимается как имеющая право на звание православной. Приведем несколько примеров “официального православия” (орфография сохранена, выделения — автора):

“Недосягаемо высок идеал епископства, явленный нам в примере нашего небесного Первосвященника Иисуса Христа”, “Епископ — это соль земли (Мф 5, 13)”.

Так читаем мы в № 5/2 “ЕВ” от 20 февраля 1999 г. Стоит ли вообще комментировать данный текст — любой читатель скажет, чего ради проведена подмена Евангелия. Но разве не первая обязанность церковного народа — защита Святого Писания в первую очередь от такого рода повреждений? Или удобнее промолчать, тем самым признавая некую часть Церкви за касту неприкасаемых?

В том же номере далее читаем послесловие к попытке разгрома Стефано-Афанасьевского монастыря: “о. Стефан и по здоровью, из-за черепно-мозговой травмы, и так как занимался агни-йогой, не был готов к рукоположению. Однако мной (еп. Питиримом) он был рукоположен в виде исключения и из-за жалости. Но поскольку он проявил непослушание и показал свое неумение управлять монастырем, то был снят и наказан вместе с другими бездельниками” .

Ситуация с монастырем требует отдельного и трудного разговора, но сами сии слова и бесконечные попытки хоть в чем-то опорочить несогласных людей, когда каждое лыко в строку — это ли дело тех, кто имеет название православных? Не проходили ли мы доносительство и поиск врагов еще несколько десятков лет назад, как тяжелейшую печать на стране — и вновь тот же дух, никем не остановленный? Иначе чем объяснить такое отношение к своим овцам: “Как сообщили нам местные жители с. Вотча, сгоревший в октябре дом-сторожка, принадлежавший Вотчинскому Стефано-Афанасьевскому монастырю, был подожжен возможно монахами этого монастыря, так как они практически не находились в монастыре, а приезжающие паломники только мешали им развлекаться в городе” “ЕВ”, № 3(1) от 25 января 1999 г. И это про монахов и монастырь, правила в котором устроены в согласии с советами старцев, богослужения в котором ни в коей мере не сокращаются и партесом клирос отнюдь не увлекается!...

Приведем небольшой пример из № 27(76) “ЕВ” от 25 декабря 1998 г.: “Ну а что до того, кого нам с большой буквы писать, а кого с маленькой. Скажем вам открыто: Господа, Его Пречистую Матерь и нашего Святого Владыку писали и будем писать с большой буквы. А вам вопрос на засыпку: почему вас все раздражает в газете и то, что Владыку с большой буквы пишем, и что знающие Его и уважающие люди считают Его Святым (это по делам видно, что Он преисполнен Духа Святого)”.

Это — отрывок из полемики: с какой буквы писать епископа Питирима (напечатано и это и многое другое с его благословения).

Сколько же еще мы будем спотыкаться об одно и то же! Ведь все это было уже с нами, только когда, в какие годы! А теперь опять “репринтное” воссоздание, приносящее все те же плоды: “Не могу говорить о всех, но в статье задето имя Епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима — духовного вождя Православия на нашей земле. Зная этого человека, Святого в полном смысле слова...” (“ЕВ” № 26(75) от 15 декабря 1998 г.) “Поздравляем Вас с ДНЕМ ВАШЕЙ ХИРОТОНИИ во ЕПИСКОПА Сыктывкарского и Воркутинского — Великого события для нашей Республики, для всех Православных христиан... <> поздравляем Вас с важнейшим событием в нашей Республике — Днем Вашей Хиротонии...” (там же)… Такое беззастенчивое прилюдное возвеличивание человека, “болезнь неправдою” (духовная болезнь и прелесть — как охарактеризовал эти слова один из старцев) привели — ровно по Псалтири — к бесконечной череде беззаконий, которые я намеренно не привожу, дабы не увести в сторону от вопроса, как частично это произошло с ситуацией, например, в Екатеринбургской епархии. Скажу только следующее: были разгромлены несколько общин, подверглось гонениям Стефано-Прокопьевское Братство, была предпринята попытка разогнать уже упомянутый Стефано-Афанасьевский монастырь, за который вступились жители близлежащего с. Вотча и пос. Первомайск. На переправе, где происходили эти события, где многократно было сказано “Анаксиос!” (“Недостоин!”) по адресу еп. Питирима, он, например, заявил, что “Соборность — это патриархи всего мира”. Там же его подчиненный иерей В.Слободин произнес жителям: “Это русская земля, здесь распоряжается Русская Православная Церковь, а строитель храма Ю.А.Екишев — коми Иуда”.

В том же духе намечено было разрешение и соборного и национального вопросов на прошедшем в Сыктывкаре заседании отделения Русского Собора (часть докладов опубликована в Коми приложении к “АиФ” за март 1999 г.). И так далее — до бесконечности.

Для человека, считающегося с Преданием Церкви, ясно, что все вышеперечисленное к Ней не может относиться — не относится к Церкви и подмена Евангелия (“Епископы — соль земли”), и предложение понимать соборность как изъявление воли патриархов и как общение с патриархами (в том числе, значит, и с такими, кто отпал в различные глубочайшие ереси, как например, Антиохийский). Также как не может относиться к церковной практике создание атмосферы травли и доносительства, все более воцаряющиеся в этой епархии, открытое вранье в устной и письменной форме, связывание совести иереев и учеников духовного училища в личной клятве верности еп. Питириму, что является осужденной еще в первые века ересью.

Слишком глубока пропасть между высказываемыми пожеланиями и существующей практикой. Например, 23 декабря 1998 года еп. Питиримом Стефано-Прокопьевское Братство (воссозданное к 600-летию Успения Стефана Пермского, у истоков которого стояли прав. Иоанн Кронштадтский и недавно канонизированный митр. Петр (Полянский) было во всеуслышание названо “аферистами” и прозвучало грозное — “вон!”. И любопытно, что в тот же день Патриарх Алексий II на епархиальном собрании г. Москвы сказал: “Нельзя не сказать о тлетворном влиянии “духа времени” на некоторую часть нашего духовенства, которая стремится подражать стилю жизни так называемых “новых русских” с религиозно-нравственной точки зрения... Отсюда стремление перещеголять друг друга в модной одежде, соревнование в пышности и обилии праздничных столов. И это тогда, когда половина населения живет ниже черты бедности. Отсюда кичение иномарками автомашин, сотовыми телефонами и другим. Во-первых, такой стиль жизни является, по существу, греховным, нехристианским, в связи с забвением Бога, служением маммоне с нечувствием трагичности и временности земной жизни. Во-вторых, подобная жизнь духовенства для обычных, рядовых прихожан, в подавляющем большинстве бедных людей, является соблазном и ассоциируется в их сознании с изменой бедности Христовой, с омирщением Церкви... Надо иметь в виду, что происходит массовое перерождение сознания у простых, обедневших людей. Они видят, что реально не нужны никому, о них не заботится ни государство, ни общество, а теперь и Церковь показывает, что ей ближе богатые, а не бедные... В этой ситуации они должны по долгу совести принести всем извинения за такое лжепастырство... Наиболее опасны даже не открытые проявления отступничества от морали, справедливости и истины, а более утонченные, прикрытые формы зла, формы подделок, эрзацев, имеющие, по апостолу, “вид благочестия, силы же его отрицания”…

Вроде бы — все осознается, все понимается. На словах все всё понимают, управление Московской Патриархии неоднократно поставлено в известность о происходящем в епархии — но что происходит? Что происходит в нашей земле на фоне резкого обнищания людей в нашей республике? В полном согласии с мнением верующих, мнением общественности? Кто и с чьего молчаливого согласия позволяет себе на глазах у всей Республики строить роскошную дачу, принимать подарки в виде автомобилей “Toyota landcruiser” и “Lincoln towncar” (едва умещающийся на улицах провинциального города) и прочая и прочая?

“Есть старцы и сегодня, которые накопили очень большой жизненный и духовный опыт, к которым люди тянутся: архимандрит Кирилл, духовник Троице-Сергиевой лавры, на псковском озере есть остров, отец Николай Чернышев там, старец такой есть...” (патр. Алексий II, интервью журналу “Арт” № 1(5) 1999 г.). Но, по-видимому, старцы есть только на удобный случай, когда их мнение не “колет глаза”, поскольку их советы и их слова по поводу глубочайшей духовной болезни и прелести, угнездившихся в Сыктывкарской епархии на деле игнорируются или же вообще объявляются сказанными не старцами, но “выжившими из ума стариками”.

Возможно, кому-то покажется, что ничего нет особенного в том словесном потоке, что зачастую раздается с амвона в качестве оправдания всех тех беззаконий. Но за каждым словом стоит судьба того или иного человека. Лично для меня, для моей семьи и близких, переживших многое за это время — и угрозы, и травлю, и оскорбления, давно ясно, что это — не Церковь. Мы готовы повторить вслед за жителями пос. Первомайск и с. Вотча, сказавшими в подписанном ими открытом заявлении после событий, связанных с попыткой разгрома монастыря: “Явление, которое мы увидели, это — не Церковь, настоящая Церковь не шагает по людям, их жизни, их воле, их стремлению к справедливости. Это участие управляющего епархией владыки и его поддерживающих в системе, которая пришла во все сферы нашей жизни. Эта система пытается поставить Церковь в услужение и обслуживание своих, часто скрываемых от всех целей. Подобные действия пытаются уничтожить последнее, что осталось у людей в это тяжелое время — доверие к Церкви, ослабляют веру” (газета “Маяк Сысолы”, № 49—50 (7982) от 24.04.99).

Что может помочь разрешить данную ситуацию? Снять епископа? — не поможет. Простая замена не решит основную проблему — восстановление нормальной соборной жизни. Ведь от каждого требуется немного, но все же требуется — движение души по отношению ко всему, что связано с Церковью. Полнейшее движение души, согласно “Точному исповеданию православной веры” Иоанна Дамаскина, есть слово. Выжить или спастись? — чему следует человек, приходя в церковь? Успокаивается ли на личном духовном комфорте, не вмешиваясь в трудные духовные вопросы, или же начинает жить жизнью церкви, требующей вот этого немногого — не промолчать, но сказать, обличая дух прелести и лукавства, повторить за апостолом Павлом: “Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа”?...

Собор — но не всякий — единственно может разрешить данный вопрос. Нужен настоящий церковный собор, собор хранящих веру неповрежденною, где имеет возможность высказаться каждый желающий, без угрозы “отлучения на десятки лет”.

У разделенной, раздробленной России, с раздробленной Церковью, у которой, по слову Василия Великого, “все тело болит”, — нет будущего. Корни большинства происходивших с Россией исторических событий — в духовной области. И болезни церковного сообщества всегда имели огромное значение для нее. Только с восстановлением здоровой жизни церковной общины, когда церковь станет Церковью, возможно говорить и о восстановлении нормальной сильной и царственной России. И для этого необходимо, как это ни трудновыполнимо, восстановление соборности в духе той чистоты и ясности, с которой был изобличен много раз дух, не имеющий отношения к Церкви, но стремящийся воссесть посреди церкви вместо Бога яко Бог.

18 февраля 2000 года

(Опубликовано в журнале «Континент» 2001, №109 – http://magazines.russ.ru/continent/2001/109/ekish.html)

 

Связные ссылки
· Ещё о Дни нашей жизни
· Новости Admin




<< 1 2 >>
На фотозаставке сайта вверху последняя резиденция митрополита Виталия (1910 – 2006) Спасо-Преображенский скит — мужской скит и духовно-административный центр РПЦЗ, расположенный в трёх милях от деревни Мансонвилль, провинция Квебек, Канада, близ границы с США.

Название сайта «Меч и Трость» благословлено последним первоиерархом РПЦЗ митрополитом Виталием>>> см. через эту ссылку.

ПОЧТА РЕДАКЦИИ от июля 2017 года: me4itrost@gmail.com Старые адреса взломаны, не действуют..