Мирянин РосПЦ А.Кузнецов «Белое Дело и Зарубежная Церковь: начала и концы». Часть 2-я
Послано: Admin 08 Фев, 2007 г. - 13:45
Белое Дело
|
СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ БЕЛОГО ДЕЛА
Мы уже отмечали в самом начале работы, что христианство последних времен должно приобрести особые черты, особый, «Белый» характер, должно стать своеобразной духовной Белой Борьбой, Белым Делом. Что мы имеем ввиду, когда говорим о Белом Деле, как о необходимой составляющей нашей веры сегодня, в предантихристово время?
Если мы обратимся к опыту Белого Движения, опыту Катакомбной и Зарубежной Церквей, т. е. к тем формам, в которых более или менее удачно исторически воплощалось Белое Дело, то увидим, что его отличительной особенностью были исключительная чуткость и непримиримость ко всякому проявлению лжи и острое стремление к Божией Правде, будь то правда церковная, государственная или даже житейская. Это неприятие лжи было настолько сильно, что люди Белого Дела предпочитали муки и смерть согласию с этой ложью и были готовы отдать всё за торжество Божией Правды. Именно такие качества являются исключительно важными в предантихристовы времена, ибо беззастенчивые ложь и обман будут основными средствами обольщения Антихриста, которыми он будет вводить ослепленных людей в заблуждение, выдавая себя за Спасителя и Христа.
Итак, Белое Дело - это, прежде всего, есть дело сопротивления лжи во всех её видах. Православный христианин, хотя бы он и отличался всеми видами добродетелей, но к этому сопротивлению неспособный, чуждый духу Белого Дела, неизбежно окажется среди тех, которым «пошлет Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2 Фес. 2:11) и они поклонятся Антихристу и стоящему за ним отцу лжи.
Далее, Белое Дело это не просто дело сопротивления лжи, но такое делание, которое не ждет для себя победы, более того - знает о своем земном поражении и саму победу полагает не во внешнем успехе, а в своей верности Божией Правде. Поэтому Белое Движение оказалось неудачной формой для Белого Дела, ибо слишком большое внимание уделяло внешней победе, внешнему одолению большевизма и зримому освобождению России силой оружия. Показательно в этом смысле, что наибольших успехов белые добивались в самом начале Движения, когда своей целью ставили не победить, а умереть за правду.
Наконец, Белое Дело не просто не ищет внешнего успеха, но вообще стремится как можно меньше заявлять о себе внешне. Оно есть глубоко внутреннее делание и проявляет себя вовне непроизвольно; оно достигает внешних целей уходом в глубину, вовнутрь и тем более действенно, чем менее сосредоточено на внешнем. Оно знает, что все внешние средства борьбы Антихрист всегда сумеет использовать эффективнее и лучше; оно не тяготеет к этим средствам и, образно говоря, стремится к тому, чтобы быть даже не Белым, а безцветным, невидимым, прозрачным как кристалл. Поэтому и Зарубежная Церковь, в конечном счете, не сумела стать подходящей формой для Белого Дела, ибо в современном мiре истинная Церковь Христова существовать легально и официально, как существует Церковь Зарубежная, не может. Она оказывается слишком на виду и должна либо вписаться в существующий мiропорядок, либо перейти на неофициальное или даже катакомбное положение.
И в тоже время опыт Катакомбной Церкви показал, что хотя катакомбы и есть единственно возможная форма существования Церкви в период Антихриста, однако она не подходит для предантихристовых времен, когда пришествие Антихриста хотя и близко, но ещё не наступило. Ныне у нас появилась возможность, совместив опыт и пути Катакомбной и Зарубежной Церквей, отыскать новую церковную форму, в которой в предантихристовы времена может пребывать христианский дух, не изменяя самому себе.
Прежде всего, следует четко понять, что как поражение Белого Движения, так и капитуляция Зарубежной Церкви во многом (если не исключительно) были связаны с полным непониманием духовной сущности своего противника. Белая армия боролась с большевизмом как политическим движением, не понимая, что имеет дело с сатанистами, для победы над которыми нужно не такое оружие как винтовки и танки. Ещё более удивительна слепота Зарубежной Церкви, которая, обличая Моск. патриархию, видела в ней лишь падшую Церковь, плененную Церковь, затем советскую церковь и филиал КГБ, а в самое недавнее время и религиозно-коммерческую государственную структуру, но так и не добралась до понимания духовной сущности этого образования.
Ныне после крушения РПЦЗ нет места безпечности в вопросе об отношении к Моск. патриархии. Мы должны ясно осознать и иметь мужество недвусмысленно сказать, с кем мы имеем дело.
Мы имеем дело с Церковью Антихриста.
Мы не открываем этим никакой Америки. Ещё в 1949 году иеромонах Виталий, будущий наш Митрополит, в ответ на вопрос иеромонаха Антония (Блюма), будущего патриархийного митр. Сурожского: «Отец Виталий, что вы обо мне думаете?” - ответил так: “Знаете, вы человек честный, поэтому я вам прямо отвечу. Если бы я хотел быть вежливым, я бы сказал: вы просто не священник, но я вам правду скажу: вы — священник сатаны…». 10 лет спустя, отвечая проф. Поспеловскому из Канады, сокрушавшемуся по поводу закрытия храмов в «России», епископ Виталий сказал: “Пусть все закроют! Разве вы не понимаете, что это капища сатанинские?”
Если мы четко осознаем, что имеем дело с Церковью сатаны, а не с филиалом КГБ или мафиозной структурой, то все остальные вопросы, связанные с отношениями с МП, в том числе о ея благодатности, о возможности посещения ея храмов, принятия ея священников «в сущем сане» и т.д. получат очень быстрое и вполне определенное решение.
Наконец, следует помнить, что Церковь, не готовая не исповедничество и не способная на подвиг, истинной Церковью называться не может и в антихристовы времена не устоит. Падение Зарубежной Церкви, которое происходит у нас перед глазами, доказывает это неопровержимо. Любое наше действие должно быть свидетельством веры для внешних с целью приведения их в Церковь. Если этого не происходит, то такая деятельность является бесполезной, а то даже и вредной.
Наконец, сами взаимоотношения между членами Церкви и порядок её внутренней жизни должны стать другими. Церковь нашего времени не должна быть армией, хотя бы и Белой. Епископат истинной Церкви не должен быть генералитетом, Ея священство - офицерством, а мiряне - чем-то вроде бойцов Дроздовской дивизии. Точно также безсмысленно копировать церковные формы Зарубежной Церкви, которые в свою очередь зачастую механически переняты от Церкви царского времени и ныне являются малопригодными и неспособными сохранить белый христианский дух.
Мiряне должны составлять со своим священством и епископами один организм, подчиняться им свободно, добровольно, по совести, а не по страху, из угождения или расчета. Так как было в Добровольческой армии при ея зарождении, или как есть в хорошей семье между родителями и детьми, или так как хотел и стремился править Россией наш последний Государь, если бы только мы оказались достойны своего Царя. Между епископом и паствой должны быть отношения отца и детей, а не отношения начальника и подчиненных, офицера и его солдат. Епископ должен как бы «прослушивать» душевное состояние и сердечное настроение своей паствы и быть выразителем, «аккумулятором» этих состояний и настроений, коллективной душой и сердцем паствы. Как говорил митр. Виталий (Устинов): «Мы, архиереи, духовно прослушиваем Церковь - чем она живет, чем она дышит, - и возвращаем это, но конкретно, ясно и точно». При этом очевидно, что для успешного «прослушивания» в каждой душе должны быть гармония и умиротворенность, а не хаос, создающий в духовном эфире лишь шум и помехи и действующий подобно советским «глушилкам».
Нам никогда не следует забывать, в какое время мы живем. В приближающемся Царстве Антихриста нам нет места, так что рано или поздно нам придется отказаться от привычных форм церковный жизни с храмами, монастырями, семинариями, возможностью открыто приобретать церковную литературу и т.п. Ко всему этому не должно быть никакой привязанности; должна быть внутренняя готовность в любой момент всё это потерять или сознательно от всего этого отказаться. С воцарением Антихриста всякая внешняя деятельность вообще станет невозможной, и будет равносильна исповедничеству и смерти, либо же Антихрист сумеет создать для неё такие условия, чтобы полностью её обезвредить, сделать неэффективной, а то и обратить в свою пользу (уже сейчас мы видим примеры, как это можно сделать).
Как должна правильно строиться церковная жизнь? Здесь не может быть готовых рецептов и инструкций. Когда Белое Дело только начиналось, проф. Ильин в своей статье «Белая идея» предельно ясно выразил его девизы, которые полностью приложимы к жизни истинной Церкви последних времен, как и само Белое Дело должно стать важнейшей составляющей христианской веры в это время. Среди этих девизов, которые нам нужно лишь осмыслить церковно, можно выделить следующие:
«Господь зовет, сатаны убоюсь ли?»
«С поднятым забралом»
«Силен свободным повиновением»
«Подъемлю доброй волею»
«В правоте моя победа»
«Блаженство в верности»
«Жертвую, но не посягаю; соревную, но не завидую; побеждаю, но не мщу»
«Сыны и братья: один за всех, все за одного»
«Нами правит лучший»
«Любовью и кровью спаенные»…
Из этой же статьи уместно привести и такие слова Ильина о Белом духе, который необходимо стяжать как глубоко христианский дух.
«Белый дух покоится, прежде всего, на силе личного характера. Люди слабохарактерные и бесхарактерные, ни в чем насмерть не убежденные, с двоящимися мыслями и нецельными желаниями - или не шли в ряды белых, или скоро уходили из них. Характер белого состоит в том, что он предан своей святыне; из неё вырастает его жизненное слово; а за словом следует его дело. Он верит в то, что исповедует; и делает то, что говорит. От этой цельности - его сила; от этой силы - его самообладание. От цельности и самообладания - его жизненная прямота и его презрение ко всяким нашептам, ко всякой лжи, кривизне и интригам. И поэтому его девиз гласит: Моя святыня, мое слово, мое дело».
Россия, Москва
Основной корпус статьи написан в мае-июле 2004 года
(Продолжение этой серии статей см. Мирянин РосПЦ А.Кузнецов “Почему Белые проиграли Гражданскую войну”. Часть 1-я Первого письма.)
|
|
| |
|