МЕЧ и ТРОСТЬ
16 Янв, 2021 г. - 04:32HOME::REVIEWS::NEWS::LINKS::TOP  

РУБРИКИ
· Богословие
· История РПЦЗ
· РПЦЗ(В)
· РосПЦ
· Апостасия
· МП в картинках
· Царский путь
· Белое Дело
· Дни нашей жизни
· Русская защита
· Литстраница

~Меню~
· Главная страница
· Администратор
· Выход
· Библиотека
· Состав РПЦЗ(В)
· Обзоры
· Новости

МЕЧ и ТРОСТЬ 2002-2005:
· АРХИВ СТАРОГО МИТ 2002-2005 годов
· ГАЛЕРЕЯ
· RSS

~Апологетика~

~Словари~
· ИСТОРИЯ Отечества
· СЛОВАРЬ биографий
· БИБЛЕЙСКИЙ словарь
· РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

~Библиотечка~
· КЛЮЧЕВСКИЙ: Русская история
· КАРАМЗИН: История Гос. Рос-го
· КОСТОМАРОВ: Св.Владимир - Романовы
· ПЛАТОНОВ: Русская история
· ТАТИЩЕВ: История Российская
· Митр.МАКАРИЙ: История Рус. Церкви
· СОЛОВЬЕВ: История России
· ВЕРНАДСКИЙ: Древняя Русь
· Журнал ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛЪ 1921 год
· КОЛЕМАН: Тайны мирового правительства

~Сервисы~
· Поиск по сайту
· Статистика
· Навигация

  
Первоиерарх РПЦЗ Блаженнейший Митрополит Антоний (Храповицкий) /1863 - 1936/ "Значение веры в Иисуса Христа"
Послано: Admin 07 Апр, 2007 г. - 13:03
Богословие 

3. Таким образом, нравственное значение нашего догмата достаточно ясно показано со своей отрицательной стороны, но эта сторона далеко не имеет столь важного значения, как сторона положительная, заключающаяся в рассмотрении условий нашего нравственного развития, борьбы или совершенствования, которое всегда неотделимо от живой веры в Иисуса Христа, как истинного Бога.

Но чтобы никому не показалось, что мы самую нравственную жизнь нашу будем рассматривать не по существу, а с желанием указать влияние на нее этой веры, мы изложим главные её условия словами мыслителя, отрицавшего Божество И. Христа и значение сего догмата для добродетели; разумеем знаменитого Канта, самого беспристрастного из философов. И вот этот самый Кант надеялся все-таки показать, что Евангелие может привести не меньшую пользу для отрицателей чудес и откровения, чем для верующих. Показать этого ему, конечно, не удалось, но во всяком случае он выступает несравненно более убедительно, нежели современные отрицатели. Заметим при этом, что его религиозные воззрения, с значительным, однако, понижением их нравственной ценности, легли в основание Тюбингенской рационалистической школы, из которой вышел и Ренан, и наш Толстой. Эта школа в лице Штрауса Баура, Гартмана и подобных, не могла целиком удержать Кантовских воззрений на евангельское учение, потому что изо всех них только названный философ старается сохранить высоту и чистоту евангельских заповедей. Сверх того, будучи по своей морали несравненно выше всех своих современных последователей, к которым себя причисляют почти все до одного философы Европы, Кант удержал мысль о безусловной противоположности добра и зла, о борьбе в нас обоих этих начал, о свободе воли и нравственной ответственности. Излагая его учение об искуплении или спасении, мы не будем касаться его рассуждений о моральной автономии , а прямо обратимся к описанию того, что, по его мнению, происходит в человеке, когда он решит посвятить себя достижению нравственного совершенства. Тогда мы, надеюсь, без труда, заметим, что оно возможно лишь при живой вере во И. Христа, как безусловно святого, безгрешного, за нас пострадавшего Искупителя и истинного Бога.

Вот как рассуждает наш философ об исправлении жизни. "Переход к добру, - говорит Кант, - не может произойти в человеке без боли. Чувство внутреннего разлада и обновления причиняет страдание тем более мучительное, что истребляемые злые наклонности воли пустили глубокие корни в природе человека и обратились в привычку... Сталкиваясь между собою, различные чувства (ужас о прежнем грехе и радость обновления) причиняют то высочайшее страдание, о каком можно только составить представление. Это - скорбь, несравнимая ни с какой другой скорбью. Одинаково справедливо как то положение, что принятие за правило воли доброго начала производит страдание, так и обратное, что страдание происходит от духовного возрождения и преодоления зла. Страдание есть произведение того и другого одновременного акта" (отрешение от зла и соединение с добром и Богом).

Конечно, эти мысли для православного христианина - азбучные, но для Запада, затемнившего понятие о христианском подвиге, это самое великое, до чего дошла его философия, настолько великое, что громадное большинство последующих моралистов не могло усвоить эту истину и не сумело даже освоиться с нею. Лишь в последние годы она проникает в изящную литературу Франции, и то под влиянием более простого изложения ее русскими беллетристами, а никак не Кантом. Итак, последний утверждает, что переход к добру есть непременно "умирание" ветхого человека, его "распятие" со страстьми и похотьми: оно, как самое болезненное из всех страданий, есть совершенное обновление сердца и принятие настроения Сына Божия в свое собственное постоянное руководство и правило."

Где же нам найти постоянное побуждение к тому, чтобы не только работать над своим усовершенствованием, но и примириться с теми страданиями, которые с ним связаны? Страдание есть предмет отвращения для естественного человека; почти вся жизнь его только в том и состоит, что он прилагает заботы к заботам, чтобы избежать страданий. А тут ему говорят апостолы, чтобы он радовался в скорбях и хвалился ими. Евангелие ублажает изгнанных, опозоренных и избитых, зовет всех на тесный путь, которым идут немногие, требует отвергнуться себя и самую жизнь свою возненавидеть, предвещает горе богатым, пресыщенным, смеющимся и тем, о ком все люди говорят доброе. Следовать такому учению значит идти наперекор своей природе: чем же вы побудите меня к этому?

"Чтобы вдохновиться представлением исконного нравственного совершенства, говорит Кант, мы должны представить себе последнее уже осуществившимся реально, и тогда мы без труда будем вдохновляться этим прекрасным образом, который будет для каждого из нас, а следовательно и для всех нас, истинным спасителем." Видите, как легко спасаться в фантазиях немецкого философа: достаточно найти для того вдохновляющий пример. Остается только дивиться, отчего так мало спасающихся, когда сотни миллионов ознакомлены с примером жизни Спасителя.

4. Справедливо, конечно, то, что нравственный облик Его возвышает и умиляет мой дух, но одно дело любоваться, а другое - подражать. Когда ради подражания Ему я должен идти против своей природы, против общества, и идти на крест, то святость И. Христа для неверующего в Божество Его, сейчас же начинает тускнеть, представляться чем-то условным, быть может весьма приличным для Самого Иисуса Назорея, но совершенно неприложимым к устройству современной нам жизни. Иисус мог быть святым. Но как Он, обладатель такой гениальной и нравственной природы, убедит и меня грешного, что мне тоже открыт путь к такой нравственной чистоте? Орфей мог пением укрощать зверей, Сократ удивлял богов своим умом, Александр - мужеством, Ахилл быстротою, но если я, обычный человек, пожелаю гнаться за всеми гениями, то не буду ли смешон, как лягушка, надувавшаяся через силу, чтобы сравняться с волом? Недаром мудрый Никодим говорил Иисусу, что возродиться так же невозможно, как войти снова в утробу матери; недаром иудеи твердили, что Он обольщает народ. Может быть, Он был святым, но думать, что подобная святость доступна и мне, значит обольщаться, как Симон Волхв, желавший летать по воздуху, будучи плотию. Пусть Христос зовет меня к себе, призывает к борьбе с миром, но и мир манит меня своими прелестями, он тоже мне сроден и, кажется, более сроден, чем Евангелие.

Действительно, помимо своей внутренней борьбы с самим собою, христианин бывает ежедневно принужден выбирать между Христом и миром, который враждебен совершенству. Правда, мир не любит и сплошного порока и злобы, но еще более ненавидит сплошную добродетель и избивает её последователей. Вот почему греки, измышлявшие себе богов по наблюдению над жизнью природы, человека и общества, представляли себе небожителей ни слишком добрыми, ни слишком злыми, но приписывали им все те, и добрые, и злые силы, которые управляют жизнью людей. Мир проникнут грехом в самых основных законах органической жизни, представляющей собой себялюбивую борьбу за существование, - в теперешнем устройстве нашего похотливого тела и мстительной, гордой души, в истории человеческих обществ и даже в устроении семейств: везде себялюбие, похоть и гордость.

Подвижник совершенства, сам еще далеко несвободный от соуслаждения злом, становится против всей этой громады, имея за собой только пример И. Христа и его сравнительно немногих последователей (впрочем, веровавших в Его Божество). Не ясно ли, что и он, колеблющийся между миром и Христом, только в том случае пойдет против мира, "осудит мир," если будет веровать, что Христос выше мира, по слову Апостола: "Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?" (1 Ин. 5:5), ибо к нему только приложимо другое изречение: "Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире [дьявола]" (1 Ин. 4:5). Христос должен быть выше мира не только видимого и познаваемого, но и всякого условного бытия: для сего Он должен быть безусловным и безначальным; ибо, если Он начался, то, может быть, существует и откроется некая более древняя Его сила, которая займет своевременно занятое у нее место и изгонит все ей враждебное - равным во всем Творцу по естеству своему, ибо иначе кто уверит меня, что святость Божия не иная, чем та, проповеданная Христом, которая сделала меня врагом и мучеником мира?

Итак, чтобы быть нашим Спасителем, Христос должен быть выше природы и мира, истинным Богом. Сие нужно, чтобы во имя Его отрицать мир, противоречить миру; а чтобы объединить это противоречие с миром в высшем духовном единении с Ним, чтобы возлюбить обновленный им мир, нужно верить, что мир в теперешнем его виде есть не истинный сотворенный Богом храм Его, но оскверненный и искаженный злой волей людей, что Словом он был создан, и без Слова не начало быть ничто, что начало быть (Ин. 1 гл.).

5. Итак, принимая во внимание условия нашего внутреннего совершенствования, мы должны признать, что действенное значение примера и слова Христова простирается только на тех Его последователей, которые исповедуют Его Богом; но и такая действенность еще далеко недостаточна для того, чтобы возвести людей на крест жизни, чтоб дать им силы терпеливо нести этот крест, для этого нужно принять и исполнить учение о Христе - Искупителе.

Пожалуй, видя страдания, освященные участием в них Сына Божия, я возлюблю их и возьму решимость нести их, но будет ли польза от их несения?

Справедливо рассуждает Кант, говоря, что нравственное совершенство есть совлечение ветхой природы и облечение в новую; но от кого же возьмет человек эту новую природу? Кто избавит его от сего тела смерти (Рим. 7:24)? Ужели не право слово Евангелия о том, что с терновника не собирают винограда и с репейника смокв (Матф. 7:16)? Примеры такого подвижничества, которое силится из себя самого извлечь благие чувства и дела, убеждают нас в гибельности этого пути, ибо он заключается в том, чтобы одну страсть подавлять другою, - так, победившие чувственность буддисты впадают в гордыню, победившие злобу - в равнодушие, вознестись же к бесстрастию и любви они не могут. Такова классическая и современная европейская нравственность, основанная на тщеславии - сухая и мертвая; такова нравственность магометан, заключающаяся в регулярном наслаждении чувственными благами и ожидании таковых же в загробной жизни. Но этого мало: даже те, совершенно православные и самоотверженные подвижники, которые, увлекшись идеей собственного духа, в себе самих, а не в благодати, полагали надежду дальнейшего совершенствования, скоро погибали в горделивом или чувственном ослеплении. Посему учители подвижничества всегда напоминали своим ученикам, что не в них самих, а в благодатном отвне даровании находится источник их духовного возрастания, как говорит Апостол: "Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог. Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий" (1 Кор. 3:7). Или в другом месте: "Я более всех их потрудился; впрочем не я, но благодать, которая во мне (15:10); подвизаясь силою Его, действующей во мне могущественно" (Кол. 1:29).

6. Впрочем, если и слово Божие, и наблюдение над подвижниками веры представляются для нашего сознания чем-то отдаленным и отвлеченным, то обратимся к явлениям обыденной, окружающей нас жизни. Случалось ли вам видеть человека, существенно изменившего свою жизнь и ставшего добродетельным после прежних пороков? Каковы бывают причины подобных превращений? Почти всегда - религиозные, но при том, по большей части соединенные с испытанием тяжелых потрясений, умертвивших или ослабивших ветхую природу грешника. Если же эти сопровождающие условия были не такого, отрицательного характера, а положительного, то они, конечно, заключались в том, что с порочным человеком сблизился, душевно сроднился какой-либо чистый, любящий и умный друг. Подобные благие перевороты бывают, напр., после женитьбы, или по возвращении в отчий дом к любящим родителям. В дружбе порочного человека с добродетельным мы видим не простое подражание, а прямо усвоение, прививку нравственных сил одному от другого. Живя одною жизнью с любящим другом, порочный человек находит в себе дотоле небывалую силу побеждать злые привычки, казавшиеся ему раньше неодолимыми. Ему теперь кажется, и не напрасно, что душа его борется со злом не одиноко, но вместе, в союзе с душой его друга; вместо одной доброй силы у него теперь две.

При каком же условии со стороны доброго друга происходит это таинственное слияние? Под условием сострадания. Действительно, каждый может убедиться чрез ежедневный опыт, что ни ум, не красноречие, ни даже добрый пример учителя не могут сами по себе изменить злую волю человека, но та сострадающая любовь, которою так полон был блаженный Апостол, восклицавший: "Дети мои! Для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос" (Гал. 4:19): это, особенно знакомое скорбным матерям, глубокое переживание в душе своей всех падений любимого человека, - вот что заключает в себе тайну духовного воздействия на грешную душу. Кто владеет ею, тот, по выражению Апостола, есть соработник у Бога на Его ниве (1 Кор. 3:9). А если так, то, следовательно, истинный делатель, истинный добрый пастырь есть Бог, Христос, сострадающий каждому человеку, простирающий ко всем Свои объятия и говорящий: "О сколько раз Я хотел собрать вас, как наседка собирает птенцов своих под крылья!" (Матф. 23:37). Он, обещавший вовеки пребывать среди своих учеников, Он, говоривший Тайнозрителю: "Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною" (Ап. 3:20). Высшую степень сострадания ко грехам всех людей Господь показал в Гефсиманском саду, когда начал ими томиться в такой степени, что просил Отца небесного об избавлении Себя от этой нравственной тяжести, "И был услышан за свое благоговение," как говорит Апостол (Евр. 5:7), ибо явился ангел и укреплял Его.

7. Под каким же условием могу я воспользоваться этою скорбью Спасителя о грехах людских по подобию того, как порочный человек восполняет свою душу сострадательною любовью своего друга? - Конечно, лишь под условием той уверенности, что и я, лично я, был и есть заключен в мысли и сердце скорбевшего о моих грехах Христа. Только в этом случае, кода я убежден, что Он видит меня, простирает незримо ко мне свою поддерживающую десницу, объемлет меня Своею сострадательною любовью, только под этим условием Он действительно мой Спаситель, вливающий в меня новые нравственные силы, научающий руки мои на войну (Пс. 27:35) со злом, а не чуждый мне, не исторический пример добродетели, а часть моего существа, или вернее - я часть Его естества, причастник естества Божеского, как говорит Апостол (2 Петр. 1:4).

Понятно, что такое вмещение в своем сердце всех личностей человеческих мог создать в Себе только всеведущий и всеблагий Бог. Итак, мы видим, что Спасителем людей мог быть только Бог, приобщающийся естества нашего, т. е. Богочеловек и притом Страдалец, сострадающий нам. Если бы мой переход от зла к добру не был страданием, то и Христу не надлежало бы страдать. Но в таком случае, т.е. если б человек одним только мгновенным желанием из злодея становился святым, правда Божия, разделившая страданиями добро от зла, была бы не удовлетворена; не удовлетворенной осталась бы и наша совесть. От Господа зависело устроить такие законы бытия и духовной жизни, что переход от зла к добру возможен лишь страданиями грешника; но страдания эти остаются невыносимыми и бесплодными, когда не соединяются с состраданием к ним святейшего Сына Божия, Который таким образом принимает скорби не Себя ради, а ради нас, страдал за нас, и посему был жертвою примирения, Искупителем нас, участвующих в его страданиях (1 Петр. 4:13). Ему нечего было бороться, подобно нам, с ветхою природой, ибо Он свободен от нее, но наши-то грехи, наш ветхий человек был Им побежден и распят (Рим. 6:6 и 1 Петр. 2:24). Эти Его страдания о моих грехах и являются моим искуплением; это Его долготерпение - моим спасением (2 Петр. 3:15); не в смысле только ободряющего примера, а в том действительном смысле, что, зная Иисуса Христа, оплакавшего мою греховность по любви ко мне, я, своим стремлением идти путем Его святости, делаю Его достоянием своего существа, Им живу, Им оживляю в себе нового человека, примиряюсь со своими дотоле столь мучительными страданиями, устранявшими меня от добродетельного пути, ибо ныне я их почитаю священным мостом к лучшему соединению с Господом, как научили меня апостолы участвовать в страданиях Его, или мученики, не чувствовавшие в духовном восторге ни огня, ни железа, ни палок, ни растерзания тела на части.

8. Божественное откровение со всею ясностью удостоверяет нас в том, что главнейшее условие духовного совершенства, научающее человека пренебрегать всеми соблазнами жизни, решаться на всякие страдания и дающее ему возможность не только для своей души, но и для ближних приносить духовное благо, есть не что иное, как это постоянное единение со Христом, единение веры и любви, слияние с Ним гораздо более существеннейшее, нежели соединение душ друзей или супругов. Так Сам Господь призывает верующих к единению с ним, а Его апостолы, особенно Иоанн и Павел, исповедуют действительное осуществление в них этого благодатного единства. Приведем несколько таких изречений и ими закончим нашу статью. Вот слова Господа: "Пребудете во Мне и Я - в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не пребудет на лозе: так и вы, если не пребудете во Мне. Я есть лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извержется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают... Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас, пребудьте в любви Моей" (Ин. 15:1-9). "Если не будете есть плоти Сына Человеческого пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Ин. 6:53). "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" (Ин. 6:38). "Овцы Мои слушаются голоса Моего и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут в век; и никто не похитит их из руки Моей" (Ин. 10:28).

А вот слова апостолов, осуществивших заповеди Христовы: "Наше общение со Отцом и Сыном Его, Господом нашим Иисусом Христом... Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Ин. 1:3-7). "...Дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение, и не постыдиться пред Ним в пришествие Его, Если вы знаете, что Он праведник, знаете и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него" (1 Ин. 2:28-29).

О том, до какой степени простирается это проникновение Христом, свидетельствует апостол Павел: "Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:19-20). "Для меня жизнь Христос, а смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня и то и другое; имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас" (Гал. 2:19-20).

Наконец еще несколько изречений, указывающих на значение личности Христовой для христианского общества: "Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистой девой" (2 Кор. 11:2). "Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя и их много, составляют одно тело, так и Христос... И вы тело Христово, а порознь члены" (1 Кор. 12:27), дабы "истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава, Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющихся связей при действии в меру каждого члена, получает приращения для созидания самого себя в любви" (Еф. 4:15-16).

Итак, евангельское и вообще новозаветное учение о наших личных отношениях ко Христу, сказавшему: "Я есть первый и последний, и живой. Я был мертв и се жив во веки веков, аминь" (Апок. 1:18), это спасительное учение не только возводит постепенно к святости каждого своего искреннего последователя, примиряя его с Небом, но и самую общественную жизнь открывает перед ним в совершенно новом свете, в свете любви и надежды. Все любовью возращай во Христа, говорит Апостол. Ты - часть Христова тела. Те, за кого ты будешь болеть душой, будут приходить в покаяние и присоединяться к этому спасительному единству, к Церкви. В ней нет ни безличного исчезновения всех, как у пантеистов и толстовцев, ни той тяжелой разрозненности, какую непосредственно чувствует естественный человек. Вера и исполненное любви сострадание всех объединяет во Христе. "Он есть мир наш, соделавший из обоих (т. е. иудеев и язычников) одно и разрушивший стоявшую посреди преграду... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" (Ефес. 2:14-16).

(Источник: http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/mitrop_antonij_hrapovitski_2.htm)

 

Связные ссылки
· Ещё о Богословие
· Новости Admin


Самая читаемая статья из раздела Богословие:
Вочман Ни и его книга “Духовный человек”


<< 1 2 >>
На фотозаставке сайта вверху последняя резиденция митрополита Виталия (1910 – 2006) Спасо-Преображенский скит — мужской скит и духовно-административный центр РПЦЗ, расположенный в трёх милях от деревни Мансонвилль, провинция Квебек, Канада, близ границы с США.

Название сайта «Меч и Трость» благословлено последним первоиерархом РПЦЗ митрополитом Виталием>>> см. через эту ссылку.

ПОЧТА РЕДАКЦИИ от июля 2017 года: me4itrost@gmail.com Старые адреса взломаны, не действуют..