МЕЧ и ТРОСТЬ
16 Янв, 2021 г. - 04:33HOME::REVIEWS::NEWS::LINKS::TOP  

РУБРИКИ
· Богословие
· История РПЦЗ
· РПЦЗ(В)
· РосПЦ
· Апостасия
· МП в картинках
· Царский путь
· Белое Дело
· Дни нашей жизни
· Русская защита
· Литстраница

~Меню~
· Главная страница
· Администратор
· Выход
· Библиотека
· Состав РПЦЗ(В)
· Обзоры
· Новости

МЕЧ и ТРОСТЬ 2002-2005:
· АРХИВ СТАРОГО МИТ 2002-2005 годов
· ГАЛЕРЕЯ
· RSS

~Апологетика~

~Словари~
· ИСТОРИЯ Отечества
· СЛОВАРЬ биографий
· БИБЛЕЙСКИЙ словарь
· РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

~Библиотечка~
· КЛЮЧЕВСКИЙ: Русская история
· КАРАМЗИН: История Гос. Рос-го
· КОСТОМАРОВ: Св.Владимир - Романовы
· ПЛАТОНОВ: Русская история
· ТАТИЩЕВ: История Российская
· Митр.МАКАРИЙ: История Рус. Церкви
· СОЛОВЬЕВ: История России
· ВЕРНАДСКИЙ: Древняя Русь
· Журнал ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛЪ 1921 год
· КОЛЕМАН: Тайны мирового правительства

~Сервисы~
· Поиск по сайту
· Статистика
· Навигация

  
Интервью Епископа Дамаскина (Балабанова) Орловского и Центрально - Российского РосПЦ редакциям официального Интернет - узла Центрально - Российской епархии «Исповедник» и информационного Портала «Меч и Трость»
Послано: Admin 06 Авг, 2007 г. - 16:08
РосПЦ 

«Исповедник»: В опубликованном Вами совместно с преосвященным Иоанном «Увещании» Митрополиту Антонию говорится, что вы вынуждены будете игнорировать все исходящие от Первоиерарха распоряжения и Указы, «как изданные под давлением и при участии антицерковных сил», решительно отмежеваться от Митрополита и единомышленных с ним епископов и «самостоятельно восстановить Высшее церковное управление». Неужели дело зашло так далеко, и нет других способов преодолеть нестроения? Вы не боитесь быть обвиненными в расколе, и что Вы ответите на эти обвинения?

Дело зашло даже значительно дальше, чем вы можете себе это представить. После нашего «Увещания» мы получили ответное «Послание» к нам митрополита Антония. На это «Послание» было написано ещё одно письмо митрополиту уже ультимативного характера. После этого письма ещё теплилась надежда на положительный исход наших попыток по уврачеванию раскола. После же очередного Синодального «указа» по моему повторному запрещению в служении и других антиканонических слов в наш адрес, стало окончательно ясно, что уврачевание раскола вышло из пределов человеческих возможностей. Мы вынуждены были опубликовать нашу переписку с Митрополитом, которая изначально не предназначалась для публикации. До последнего момента мы надеялись на положительный исход. Теперь же осталось уповать только на чудо Божие. Человеческих обвинений я не боюсь. И мне есть, что ответить на них, если они и последуют. Ответы на ваши вопросы, в какой-то мере, уже могут быть такими ответами, в целом же вопрос о расколе достаточно прояснен нашими Новомучениками. Раскольник не тот, кто вышел из повиновения «Высшей церковной власти», а тот, кто отступил от Правды Божией, кто посягнул на свободу и достоинство Церкви, кто хочет строить Церковь на лжи и беззаконии. Такими раскольниками показали себя Митрополит Антоний и архиепископ Виктор с последовавшими за ними архиереями Стефаном и Афанасием, и если они не одумаются, то нам с преосвященным Иоанном придется засвидетельствовать об их отпадении в раскол официально.

«Меч и Трость»: Расскажите подробнее о Ваших отношениях с архиеп. Виктором (Пивоваровым). Последние два года вы постоянно защищали его в Internet, в том числе его «космогоническое» и «эсхатологическое» богословия. Сейчас в «Увещании» Вы совместно с еп. Иоанном резко нападаете на архиеп. Виктора, называя его идеи еретическими, а его самого характеризуете как находящегося в состоянии, близком к прелести. Чем объясняется радикальное изменение Вашей позиции в отношении вл. Виктора и его писаний?

В последнее время в полемике со мной преосвященный Виктор перешел всякие грани приличия, использует в качестве «доказательств» прямую ложь, сплетни; докатился даже до публикации моих личных писем, что всегда считалось непорядочным и безчестным. Это само по себе свидетельствует о его неправоте. Человек, стоящий в истине, в таких приемах не нуждается. Было искушение отплатить ему той же монетой и рассказать людям некоторые шокирующее подробности о преосвященном Викторе, однако я не стану открывать наготу отца своего. Кому хочется эту наготу увидеть, может сделать это и без моего участия. Для этого достаточно съездить на Кубань и лично побеседовать с владыкой. Когда-то я уже писал о том, что на самом деле не существует никакого эсхатологического богословия архиепископа Виктора (Пивоварова). Всё, что до этого им было опубликовано на тему мистического богословия лежит, образно говоря, в православном поле, и если и вызывает некоторое недоумение у читателей, то только лишь потому, что тема эта лежит на самой границе православного поля, и длительное время никем из современных богословов практически не разрабатывалась и не упоминалась. О том же мистическом материале, что опубликовал владыка Виктор, говорилось богословами середины девятнадцатого и начала двадцатого веков. Однако, при публикации статей и книг владыкой Виктором и его редакторами были допущены в текст отдельные современные слова и термины, не имеющие никакого отношения к Православию. Православный богослов должен выражаться православно, иначе получается впечатление отсебятины, как и получилось у вл. Виктора. За его неудачные слова и термины удачно «зацепились» многочисленные оппоненты владыки, что позволило им бросить «тень» не только на самого автора, но и на РПЦЗ (В).

Проблема не в богословии владыки Виктора, проблема в другом. Проблема в том, что архиепископ Виктор не ограничивает свои мистические умозаключения письменными рамками. Его устные высказывания и не только по этой теме православного человека, встретившегося с ним впервые, не без основания приводят в ужас и заставляют думать о владыке, как о еретике и подверженном бесовской прелести человеке. Не стану приводить примеры и более подробно раскрывать суть сказанного. Ещё в 2003 году я просил владыку Виктора удержаться от письменных публикаций и открытых устных высказываний по этой теме. И до моей командировки на воронежский катакомбный приход он удерживался от соблазна. Потом, увы, не сдержался. И когда в 2005 году я возвратился из командировки, епископ Виктор стал уже совсем другим человеком. Если раньше у него были едва различимы ростки мнения о собственной исключительности и непогрешимости, а по большому счёту, о своей избранности, то теперь, в связи с публикациями и известностью, он окончательно уверовал в свою богоизбранность, а все свои умозаключения стал считать непререкаемой истиной в последней инстанции. Оппонировать ему стало делом совершенно невозможным. Оппонентов владыка начал автоматически считать не только своими личными врагами, но и врагами Церкви. Находясь в послушании у такого епископа, дважды я был на грани ухода от него. И не только церковная необходимость заставляли меня оставаться с ним рядом, но и обыкновенная человеческая жалость вкупе с монашеским смирением. Жалость, слава Богу, осталась и до сей поры. Ересь же народопоклонничества владыка Виктор стал проповедовать лишь в самое последнее время, и она явилась для меня большой неожиданностью. Раньше этого за ним не замечалось.

«Исповедник»: Хотя Вы и утверждаете что «вопрос о Феврале» был лишь поводом и зацепкой для расправы с Вами, но многие понимают, что эта зацепка возникла не на пустом месте. Проясните, пожалуйста, Вашу церковную позицию относительно Февраля, и почему она вызывает столь резкое неприятие у Ваших противников, прежде всего у архиеп. Виктора?

Вопрос о Феврале 1917 года, это вопрос о нашем общем русском грехе, это вопрос об исторической церковной правде и, наконец, это вопрос о покаянии, напрямую связанный с дальнейшим богоблагословенным церковным развитием. Моя позиция о Феврале 1917 года ясно выражена в публикациях на сайте Центрально-Российской епархии. И повторяться здесь не вижу особого смысла. На Архиерейском Соборе в Славянске-на-Кубани отдельные из епископов совершенно отвергали всякую вину русского народа в случившемся февральском беззаконии, другие же, признавая историческую церковную правду, не желали эту правду соборно раскрывать перед всем остальным миром. У архиепископа Виктора резкое неприятие моей позиции по Февралю вызвано: с одной стороны - его упрямым дилетантизмом по этому вопросу, скажем прямо - его вопиющим историческим невежеством; а с другой – его маниакальным претенденством, если и не на управленческое, то, хотя бы, на идеологическое первенство в РосПЦ. С некоторых пор, владыка Виктор начал видеть во мне конкурента на эти первенства. И это его новое видение целенаправленно, с завидным постоянством и дьявольски умело корректировалось г-жой Виноградовой.

«Меч и Трость»: Многих прихожан волнуют разногласия, возникшие между Вами и Митрополитом Антонием, который раньше имел к Вам полное доверие, а на Соборе в Славянске фактически встал на сторону архиеп Виктора и г-жи Митце и принял участие в расправе над Вами. Что привело к охлаждению отношений между Вами и Митрополитом? Несогласие с его церковным курсом? Или какие-то чисто личные мотивы со стороны Первоиерарха, о которых Вы говорите в интервью «Портал-Credo»: гордыня, зависть, предвзятость, ревность, властолюбие?

Жизнь нам всем показала, что одной харизмы для Первоиераршества оказывается мало. Безспорно, харизма у Митрополита в наличии имеется, но, к сожалению, нет всего остального и такого необходимого для управления Церковью. В общем, отсутствие этого остального и привело Митрополита Антония к Первоиераршей несостоятельности, привело к личной трагедии, когда преступные решения за него принимают другие люди, а он вынужден их покрывать своим авторитетом. Есть люди, которые любят власть и умеют пользоваться этой властью. Таким людям незазорно и стремиться к иерархической власти. Митрополит власть любит, но властвовать, управлять (не знаю, к счастью ли, или, к сожалению) не умеет. И в этом нет особой трагедии. Трагедия в том, что Митрополит Антоний считает, что он умением управлять и властвовать обладает, как никто другой. Многие из нас любят летать на самолёте, но ведь далеко не многие умеют им управлять. Нечто подобное случилось и с митрополитом Антонием. Образно говоря, с Божией помощью, посадили его за штурвал церковного Корабля, и когда Корабль управлялся Соборно, всё было нормально. Потом же из-за вечных, как и сама жизнь: гордыни, зависти, предвзятости, ревности, властолюбия, Митрополиту стало казаться, что он сможет справиться с управлением самостоятельно. Он попробовал так управлять, но скатился к банальному папизму и в итоге пришел к полному краху. Отрицательную роль во всём этом сыграли и его поразительная некомпетентность в элементарных церковных вопросах, каноническая безграмотность и примерно та же самая болезнь, которая присуща и владыке Виктору - невероятное самомнение и претензия на всезнайство.

«Исповедник»: В выступлениях Ваших противников, в частности в Интернет-опусах архиеп. Виктора (Пивоварова), постоянно встречаются намеки на то, что Вы несамостоятельны в своих решениях и действиях, а находитесь под влиянием своего «окружения», в частности мiрянина Кузнецова и других лиц. Что Вы можете сказать по поводу этих обвинений?

Примерно тоже самое мне говорили и на Соборе в Славянске-на-Кубани. Если они до сих пор и пишут об этом же, как вы говорите в «Интернет-опусах», то это делается преднамеренно. Авторы хотят показать мою епископскую несостоятельность, убедить людей в том, чего на самом деле нет и быть не может. В основном так рассуждают люди, сами выявившие свою полнейшую архиерейскую несостоятельность и неспособные руководит епархией и Церковью без посторонней помощи. Для меня нет трагедии, что есть люди, которые разделяют мои церковные позиции, есть люди, которые их не разделяют. В этом нет ничего особенного. Моё же «окружение» это вся Центрально-Российская епархия. У меня нет, и никогда не было любимчиков или каких-то особенно доверенных лиц. Для меня все члены епархии, как дети, которые всегда равны.

«Меч и трость»: В нескольких заявлениях, выпущенных Вами и епископом Иоанном, говорится, что архиеп. Виктор является проповедником новой ереси «народопоклонничества». В чем заключается эта ересь?

Эта ересь заключается, прежде всего, в провозглашении безгрешности русского народа. Почему-то владыка Виктор и иже с ним стали считать русский народ безгрешным. В последнее время они активно начали проповедовать недопустимость покаяния нашего народа, хотя сколько времени существует Русская Церковь, столько она и зовет своих чад к покаянию. Особенную ярость вызывает у этой группы призыв к покаянию в грехе «Февраля», хотя тем самым они противоречат уже принятым соборным постановлениям РПЦЗ, например «Посланию к Пастве, в разсеянии сущей» II-го Всезарубежного Собора, а также работам Отцов Зарубежной Церкви - святителя Иоанна (Максимовича), Митрополита Антония (Храповицкого), Митрополита Филарета (Вознесенского), Архиепископа Аверкия (Таушева), Архиепископа Серафима (Соболева), архимандрита Константина (Зайцева) и других. Об этой новоявленной ереси прекрасно написал в своём ответе на «обращение» епископа Афанасия псаломщик из Курска Алексей Лебедев. Кто ещё не ознакомился с этой статье, прошу ознакомиться.

«Исповедник»: В своей последней статье «За оградой Церкви - ложь» преосвященный Виктор посоветовал Вам «смириться», «подчиниться», не бунтовать против решений Высшей церковной власти - Собора, приведя в пример преподобного Иоанна Дамаскина. Что Вы можете сказать по поводу этих советов, и насколько уместны подобные сравнения?

Только, что прочитал эту статью. Можно согласиться только с её названием. Действительно, за оградой Церкви, где теперь, похоже, оказался владыка Виктор, сплошная ложь. Преподобный Иоанн Дамаскин отвечал лишь за самого себя, да и наставник Святого был человек пусть строгих, но вполне нормальных монашеских взглядов и устоев. Он не требовал от Преподобного того, что требует сегодня от меня владыка Виктор и иже с ним епископы, не требовал от Иоанна Дамаскина отказаться от правды и не приписывал ему слов лжи, как это делает теперь в отношении меня владыка Виктор в своих статьях и раньше - в Соборных «указах». Преподобный Иоанн Дамаскин поступил совершенно правильно и на его месте поступил бы точно также любой православный монах. Однако, никто из святых Отцов не заповедовал нам смиряться с ложью. Если бы на путь такого лже-смирения встали наши Новомученики и Исповедники Российские, то Поместная Русская Церковь перестала бы уже существовать. Случалось не раз, что Церковная власть и даже в лице Соборов не защищала истину, а напротив вставала на путь беззакония. Преосвященный Виктор это прекрасно знает, почему он и не советует «смириться» Максиму Исповеднику или Афанасию Великому или, наконец, тому священномученику, чье имя он носит - епископу Виктору (Островидову). Я тоже по их примеру не собираюсь быть соучастником лжи, а намерен с нею бороться, и в этой борьбе со мною все вышеперечисленные святые и не только они. А вот с кем вл. Виктор? Не знаю, ясно только, что не с Церковью, а Церковь не с ним.

«Меч и Трость»: В заключение расскажите поподробнее о своем жизненном пути, как Вы пришли к вере и в Церковь? О Вашей биографии ходят самые нелепые слухи, кое-кто утверждает даже, что вы профессиональный агент КГБ …

Мне приходилось слышать о себе даже такое, что я, якобы, полковник внешней разведки России. А о том, что я, якобы, агент КГБ говорят и верят в свои бредовые слова не только те, кто их придумывает. К примеру, митрополит Антоний грешит тем же самым. Не знаю, может быть, моя покойная бабушка, которая за свою долгую жизнь всего дважды покидала своё родное село, для таких людей, как митрополит Антоний, тоже могла бы быть тайным и сверхсекретным агентом КГБ. Глядя из Калифорнии, оно, конечно, виднее. Быть агентом ЦРУ для митрополита Антония более правдоподобно, чем мне быть агентом КГБ. Митрополиту, в свою бытность ещё мирянином РПЦЗ, множество раз приходилось бывать в СССР. Я же впервые покинул пределы России только в 2005 году и то не по своей воле, а по воле епископа Виктора. Вообще же, шпионские страсти наших дней, могут говорить только о духовной болезни. Боже упаси, я нисколько не подозреваю Митрополита в принадлежности к какой бы то ни было шпионской организации. Не думаю, что такие люди, как митрополит Антоний, там могли бы пригодиться. Впрочем, как и аз многогрешный.

Мой жизненный путь начался в 1956 году, в обыкновенной крестьянской избе. Я до сих пор хорошо помню нашу, крытую соломой, хату. Помню земляной пол и привязанного телёнка к русской печи. Помню иконы во святом углу и божественные книги, которые я с любопытством листал и с неподдельным детским восхищением рассматривал картинки, на которых были изображены бородатые или крылатые люди на облаках. Электрический свет в деревню провели в 1962 году. Потом была школа, работа на тракторе в колхозе, армия, агрономический факультет сельскохозяйственного института, изгнание из института по политической неблагонадёжности. Потом десять лет работы в Якутии. Снова родная деревня и тринадцать лет крестьянской жизни. В 2003 году, по благословению о. Валерия Рожнова и епископа Виктора (Пивоварова) я стал послушником последнего.

Крестил меня в младенчестве старец-катакомбник. Крестил тайно. Дело в том, что мой родной отец был коммунистом, а крестить ребёнка в МП было тогда равносильно партийной огласке. Все хорошо знали, что «батюшка» из МП непременно доложит, куда следует, о крещении ребёнка коммуниста. Отец вернулся с войны без руки, и терять ему работу агронома было равносильно нищенствованию. Полагаю, что только это явилось причиной моего тайного крещения у катакомбного священника. К православной же вере я пришёл в конце восьмидесятых годов. Так, уж, случилось в жизни, что в МП я ни разу не исповедовался и не причащался, хотя, две седмицы и пробыл в стенах одного известного монастыря Московской патриархии. В РПЦЗ, пришёл с Божией помощью и с помощью о. Валерия Рожнова. Окормлялся у него на приходе в Амосовке, Курской области. В 1997 году, приходом РПЦЗ в г. Строитель, Белгородской области был избран кандидатом в священники. Около года проходил послушание в строящемся монастыре РПЦЗ близ г. Старый Оскол, Белгородской области у игумена Григория (Кренцив). Потом вернулся в своё родное село и до 2003 года снова окормлялся на приходе у о. Валерия Рожнова и по его благословению читал Псалтирь по усопшим. Остальной мой путь достаточно хорошо известен. Могу добавить ещё только то, что в епископы, как теперь пишут и говорят некоторые люди, я не стремился. Иеромонах (как и все остальные члены Церкви) не может что-то делать не по послушанию. Я был тогда иеромонахом и послушником у владыки Виктора. Кто меня лично знает, тот никогда не сможет сказать, что у меня когда-то присутствовало стремление к епископской власти. Епископство в Истинной Церкви Христовой даёт только особую, ничем несоизмеримую тяжесть носимого архипастырского креста, постоянную занятость, сердечную и душевную боль утрат и безсонные ночи тревог и переживаний.

В заключение этого интервью хочу пожелать всем читателям нашего епархиального сайта духовного и телесного здравия на многая и многая лета. Хочу пожелать вам, братья и сестры, спасения во Господе нашем Иисусе Христе. Храни вас Бог! А меня, простите!

+Епископъ Дамаскинъ.

Россия, Московская область, город Щербинка, в Синодальном Соборе РПЦЗ(В) которого было решено честными загранично-русскими архиереями возращение РПЦЗ как РосПЦ в наше Отечество – Святую Землю Мучеников Российской Империи. Рядом со Щербинкой – расстрельный спецполигон НКВД СССР.

Интервью взято на Память благоверных князей-страстотерпцев Бориса и Глеба 24 июля/6 августа 2007 года.


(Текст с гиперссылками на необходимые документы читайте в идентичном интервью сайта “Исповедник” http://www.ispovednik.org/fullst.php?nid=102&binn_rubrik_pl_news=135 -- Прим. МИТ)

 

Связные ссылки
· Ещё о РосПЦ
· Новости Admin




<< 1 2 >>
На фотозаставке сайта вверху последняя резиденция митрополита Виталия (1910 – 2006) Спасо-Преображенский скит — мужской скит и духовно-административный центр РПЦЗ, расположенный в трёх милях от деревни Мансонвилль, провинция Квебек, Канада, близ границы с США.

Название сайта «Меч и Трость» благословлено последним первоиерархом РПЦЗ митрополитом Виталием>>> см. через эту ссылку.

ПОЧТА РЕДАКЦИИ от июля 2017 года: me4itrost@gmail.com Старые адреса взломаны, не действуют..