+ Уважаемый отец протодиакон Герман!
Ваше повторное обращение ко всем клирикам РПЦЗ (здесь и далее под наименованием “РПЦЗ” Добров имеет в виду его группировку под руководством А.Пашковского из Одессы. -- Прим. МИТ) с просьбой откликнуться, вынуждает меня ответить на Ваши письма и на статью «Русская Зарубежная Церковь восстанавливается», размещенную на Вашем сайте.
Естественно, что это письмо отражает лишь мое личное мнение, ибо вопросы объединения РПЦЗ с другими юрисдикциями находятся исключительно в компетенции Высшей Церковной Власти – ВВЦУ РПЦЗ.
Мне кажется, отче, что Вы далеко недооцениваете того, чем мы, верные чада РПЦЗ, обладаем. Лично я, как и весь наш клир и духовенство, рассматриваю свое членство в Зарубежной Церкви великой милостию Божией, а священство в ней большой честью.
Наша РПЦЗ -- это чистая как кристалл Церковь пророчества св.Иоанна Шанхайского, церковь Филадельфийская последних дней. (Какова задорная наглость в самовозвеличивании и смехотворных претензиях Доброва на “кристальность” пашковцев -- бывших лавроиуд, 6 лет лобызавшихся под командой нью-йоркского синода с христопродавцами эМПырями! -- МИТ)
Среди всех раскольничьих группировок, начиная с МП и заканчивая РПЦЗ(МП), наша Церковь несомненно является единственным каноническим отпрыском Поместной Российской Церкви. Она, обладая несомненной и неповрежденной каноничностью, имеет и полноту Благодати, сравнимую только с Апостольской Церковью времен первых гонений. (Уроженец концлагеря СССР Добров за годы его проживания в жирных США, очевидно, получил психиатрическую контузию, раз делает такие “эклезиологические” заявления. -- МИТ)
Большинство известных современных нам русских церковных группировок -- это расколы, ереси и секты, среди которых некоторые даже не имеют признаков каноничности. Этим, я думаю, объясняется и стремление РИПЦ объединиться с РПЦЗ.
Каноничность Церкви Православной – это то, что отличает ее от еретических сообществ, это ее самое главное достояние, ибо в сосуде каноничности содержится Церковная Благодать, действующая в Таинствах.
Какой смысл нам в РПЦЗ объединяться с РИПЦ? Ради увеличения численности и ценой потери самого драгоценного своего достояния? Что, кроме потери каноничности, такое объединение сулит РПЦЗ?
Странно звучат для меня Ваши, отец Герман, слова:
«У нас теперь имеются Архиереи, неоспоримые Архиереи»
Какие неоспоримые архиереи? Назовите, пожалуйста, хоть одного неоспоримо законного архиерея РИПЦ!
Да и о какой законности вообще может быть речь, говоря о РИПЦ, если в нарушение 8-го Правила Третьего Вселенского Собора, 9-го Правила Антиохийского, 67-го Правила Карфагенского и 20-го Правила Шестого Вселенского Собора, ваши архиереи свободно «орудуют», как архиереи, явно за пределами даже той канонической территории (России), которой себя сам одарил синод РИПЦ?
Принимая «временно», в нарушение 16-го Правила Первого Вселенского Собора, клириков и приходы РПЦЗ с обещанием возвращения их РПЦЗ после 17 мая 2007 года, когда у нас урегулируются дела и объявится свой епископ, архиепископ Тихон лишний раз подтвердил, что РИПЦ является отдельной от РПЦЗ юрисдикцией.
После 17 мая о своем неприятии унии с МП заявили два епископа РПЦЗ – Владыка Агафангел и Владыка Даниил. (К сожалению, униатам удалось позже принудить старенького и немощного вл.Даниила присоединиться к митр. Лавру, но факт остается фактом.)
Более того, на полном каноническом основании, 10 июля в РПЦЗ был воссоздан Высший орган Церковного Управления – ВВЦУ РПЦЗ.
Как после этого РИПЦ посмела продолжать удерживать за собой и клириков и собственность РПЦЗ, простирая свою власть на каноническую территорию РПЦЗ и в нарушение своих данных ранее обещаний?
Как РИПЦ дерзнула, в нарушение ясных требований 2-го Правила Второго Вселенского Собора и 64-го Правила Карфагенского Собора, ставить своих епископов в Зарубежье и даже хиротонисать епископа для РПЦЗ?
(“Посмела” и “дерзнула” РИПЦа -- в предыдущих двух абзацах в связи с типичным для такой же лавочки, как пашковцы, лазаре-алферовского спецназа – вполе уместные слова, только не в пенистом рту Доброва, изрыгающего здесь куда бОльшие претензии и амбиции разнузданного трепача. Причем, у пашковцев эта манера “наездов”, вседозволенности действий, безответственности любых заявлений в интернете, похоже, “кристаллизована” их одесским главарем Агафангелом, благословившим взлом чужого электронного почтового ящика; их оборотнем в американских погонах Магеровским, воспевшим эту уголовщину; и вот -- истерически оживившейся агитпроповской деятельностью их идеолога Доброва: доброго как комиссар, вгоняющий пулю из именного маузера в голову новосвященномученика на краю расстрельной могилы... От сего "секретаря заместителя председателя ВВЦУ" Доброва добра не ищут. -- МИТ)
Судя по Вашей статье, Вы признаете каноничность епископов РПЦЗ и в частности законность епископа Андроника Котлярова, к которому Вы адресовали свое первое письмо.
В таком случае как Вы можете расценить хиротонию РИПЦ для РПЦЗ о.Стефана Сабельника после уже совершившейся к тому времени хиротонии Владыки Андроника?
Как, если не расколом, Вы назовете поставление РИПЦ-ей епископа Стефана на каноническую территорию Северо-Американского Административного Округа РПЦЗ?
Удивляет меня и Ваше обращение к нам, чадам РПЦЗ, объединяться с вами в обход указаний «свыше»:
«... и мы, священники, диакона, благочестивые міряне, должны прийти к этому пониманию и оставить нашу пассивность, вновь «завязывать связи» между нами и не ждать, когда это «свыше» будет нам кем-то дано».
Отче, Вы что, призываете нас к непослушанию ВВЦУ РПЦЗ и Председателю ВВЦУ Епископу Агафангелу?
Я думаю, что если РПЦЗ собой представляла бы не Церковь, а политическую организацию, противостоящую, скажем, коммунизму, атеизму или сергианской МП, то объединение наше с РИПЦ было бы естественным. Но мы – не политическая организация и объединяться с РИПЦ, обладающей признаками политической организации более, чем церковной, лишь на базе ее анти-патриархийных заявлений, мы не можем. Объединиться Церковь может только с Церковью!
Вы, о.Герман, пишите, что вы в РИПЦ не более заинтересованы в нашем признании, чем РПЦЗ от РИПЦ.
Это звучит очень странно, т.к. Зарубежная Церковь никогда не нуждалась и не искала признания ее другими, но была после 17 мая признана таковой Старостильными Синодами Греции, Румынии и Болгарии без усилий со своей стороны, в то время как, несмотря на все свои ухищрения, РИПЦ никогда и никем не была признана Церковью, а с первого дня своего появления на свет была «окрещена» Митрополитом Виталием -- находящейся вне Церкви и с незаконным епископатом.
Несмотря на общеизвестные факты совершенной неканоничности структуры РИПЦ, но учитывая церковный хаос, созданный в РПЦЗ агентами Москвы, в духе христианской любви и в надежде уврачевания раскола, Синоду РИПЦ от Священноначалия РПЦЗ было предложено преобразовать свой незаконный синод в каноничное Совещание Российских Преосвященных и присоединиться к Зарубежной Церкви на базе применения к епископату РИПЦ принципа широкой церковной икономии (т.е. в сущем сане!) и с сохранением самоуправления в рамках прямого подчинения ВЦУ РПЦЗ. -- РИПЦа от этого предложения отказалась.
РПЦЗ – это не автокефальная Церковь, а временно самоуправляющаяся на соборных началах часть Поместной Российской Церкви (Положение о РПЦЗ Пр.1). Не обладая автокефальностью сама, РПЦЗ не может при всем желании дать автокефалию или создать независимый от подчинения себе синод, ибо такое деяние было бы созданием новой и оторванной от Российской Поместной Церкви юрисдикции, т.е. учинением раскола.
В связи с этим всякий епископат и иерархия происхождения РПЦЗ канонично может существовать только в подчинении РПЦЗ.
Слово «синод» предполагает определенную независимость управления, в связи с чем Собор РПЦЗ всегда избегал даже употребления этого слова в отношении своей канонической структуры на территории России.
В этой связи в свое время и Митрополит Виталий, после оказанного на него неимоверного давления и во избежание угрозы раскола РПЦЗ(В) со стороны архиепископа Лазаря и Вениамина, в своем частном мнении, которое было позднее использовано владыкой Лазарем для обоснования создания своего независимого и отдельного от РПЦЗ(В) синода, написал, что в принципе он, митр. Виталий, лично не против создания в России синода, который непременно должен быть в полном согласии (т.е. подчинении) с синодом РПЦЗ(В).
Конечно, желанием только Первоиерарха даже зависимый от матери-церкви синод не создается, как было обяснено Митрополитом Виталием епископу Вениамину еще до совершения им с архиеп. Лазарем первой самостоятельной архиерейской хиротонии и последующего формирования отдельного синода новой юрисдикции.
(Окончание на следующей стр.)
Так что желает РИПЦ от РПЦЗ?
Переговоров с РПЦЗ на равных? -- Как было объяснено выше, вне подчинения РПЦЗ никакого церковного управления в России канонично созданным быть не может. (Это самая удивительно-наглая здесь “объява” распоясавшегося Доброва – якобы никто из юрисдикций ИПХ в России не имеет права на “церковность” без санкции пашковцев, этих еретиков-киприанитов, какими заведует секретарь по идеологии их ЦК – совок Добров, “чекист” (чрезвычайка разведки США) Магеровский и генсек из Одессы-мамы Пашковский. -- МИТ)
Признания со стороны РПЦЗ независимости РИПЦ? – Но с момента своего появления на свет несколько лет назад РИПЦ никогда и не находилась в зависимом подчинении РПЦЗ, т.к. появилась как отколок от РПЦЗ(В).
Создания единой с РПЦЗ канонической структуры? – Да, такое возможно, но только в случае если РИПЦ преобразует свой синод в Совещание Российских Преосвященных и войдет в каноническую структуру и подчинение РПЦЗ. -- От этого предложения РИПЦ отказалась.
Что хочет РИПЦ от РПЦЗ, определить трудно, но, судя по последним событиям, похоже, что задумала РИПЦ создать параллельную РПЦЗ структуру РИПЦ Зарубежом.
Отец протодиакон, в наши апостасийно-апокалипсические времена Зарубежная Церковь вступила в фазу интеграции всех истинно-православных христиан в прочную Церковную структуру. Наше молитвенное общение с Греческим Синодом Хризостома II и полное Церковное общение с Синодом Противостоящих ИПХ Греции, Старостильных Церквей Румынии и Болгарии,по сути дела являет собой мини-Вселенскую Православную Церковь, чадами которой мы все являемся.
И на фоне этой православной интеграции, мне кажется, что объединение РПЦЗ с РИПЦ на любых условиях, кроме тех, которые были предложены ей со стороны ВВЦУ РПЦЗ, для нас просто самоубийственны.
В своем предсмертном письме Преосвященнейший Митополит Филарет заповедал верным чадам РПЦЗ держать что имеем, и сейчас его слова, адресованные нам, звучат с особой силой.
Иерей Виктор Добров.
(Источник: http://elmager.livejournal.com/199640.html#cutid1 )
+ + +
КОММЕНТАРИИ по этой проблематике с форума "Кредо ру" [1]
23.01.2008 18:57:51 (c) Rem
Романтики с большой дороги
Ясно было с самого начала, что из объединенческой авантюры между "лоялистами" из РПЦЗ(Л) и лазаревцами из РИПЦ ничего не выйдет и выйти не могло. Авантюра от начала и до конца. Агафангел оказался бОльшим реалистом и прагматиком, чем романтики-донкихоты типа Германа Иванова-Тринадцатого. Они мечтают о белой идее, а Агафангел в чисто совковском стиле МП создает собственный административный аппарат, где нужны не идеалисты, а безгласая массовка. Уже поэтому такие как Агафангел и Герман -- антагонисты по определению. Уж если Герман не ужился в истинно-зарубежном Мэнсонвиллэ, то тем более не уживется в истинно-совковской (с примесью еврейско-украинского душка) Одессе-маме.
Путное что-то могло произойти, если б центр ВВЦУ с первых дней перенесся в Русское Зарубежье, а его председателем стал еп.Андроник. Но Агафангел не для того создает свою структуру, чтобы лавры Лавра отдать иному. Но и Андроник в окружении Добровско-Магеровской тусовки не таким уж невинным выглядит. Его личное участие в махинациях и авантюрах с фальшивыми записками Даниила Ирийского не в лучшем свете говорят о нем. От этого протод. Герман бежал из Мэнсовилля. Снова придти к этому он вряд ли согласится.
+
23.01.2008 22:56:26 (c) GUEST
Романтики и прагматики
Дело даже не в романтизме о.Германа и прагматизме еп.Агафангела. Просто в обоих случаях пытаются на лжи что-то построить. В результате у них ничего не получается, на полное изумление, как прагматика, так и романтика.
В свое время бывшие прихожане РИПЦ, когда столкнулись с явной неправдой, передергиванием и подтасовкой фактов в РИПЦ, не раз обращались к арх. Тихону Пасечнику и еп. Дионисию Алферову, чтоб кто-нибудь из них съездил лично в Мансонвиль к митр. Виталию и на месте решил проблемы взаимонепонимания. Этого, к сожалению, не последовало. Последовал второй визит в Мансонвиль еп. РИПЦ Иринея с лукавым предложением к митр. Виталию подписать какие-то бумаги. За этот поступок Иринея митр. Виталий его тут же выпроводил из своей резиденции.
Такое трусливое и лукавое поведение архиереев РИПЦ никак не может вызвать уважение к ним. Все их так называемое временное благополучие основывается ТОЛЬКО на обмане доверчивых прихожан. Текучесть кадров в РИПЦ всегда была и будет высокой, по мере осознания всей правды.
Что касается еп.Агафангела, то он просто не смог себя продать подороже. Если бы ему митр. Лавр предложил место в Нью-Йорке или в Лондоне, то непременно бы Одесса была для него пройденным этапом.
+
24.01.2008 16:12:17 (c) Трубы Иерихонские
Объединению всех, кто не принял лавровское иудство, быть! НО!!!
Тихон Пасечник в последнем своем вояже по Америке и Канаде навестил Ново-Дивеево (предатель Александр Федоровский), Синодальное подворье в Нью-Йорке (предатель Гавриил Чемодаков), Джорданвилль (предатель Лавр Шкурла и жменя мелких иудушек), кафедральный собор в Сан-Францисско (предатель Кирилл Дмитриев).
Молился в сих иудских и еретических синагогах в нарушение 65-го Апостольского правила. Должен быть исторгнут из Церкви за то.
Со стороны Агафангеловской части точно такие же закидоны. Еще до того, как Андроник Котляров стал епископом, месяц назад, он ездил в Джорданвилль, общался промыслительно, молился в сей синагоге еретиков. Согласно 65-го Апостольского правила должен быть извержен из Церкви.
У нас, Труб Иерихонских, нет сомнения, что это им сойдет с рук. Нет сомнения, и в том, что даже объединившись вновь, Зарубежная Церковь снова уже имеет внутри бациллу смертельного заболевания. Имя это бацилле -- предатели православия.
+
25.01.2008 18:06:53 (c) Alexandr
Кто станет главой ВВЦУ РПЦЗ?
Правильно написал Rem: "Путное что-то могло произойти, если б центр ВВЦУ с первых дней перенесся в Русское Зарубежье, а его председателем стал еп.Андроник (или другой достойный, исконно зарубежный и авторитетный пастырь). Но Агафангел не для того создает свою структуру, чтобы лавры Лавра отдать иному". РПЦЗ с центром в жидовско-украинской Одессе-маме это не Зарубежная Церковь. Если зарубежники в самом деле хотят объединения осколков РПЦЗ, то должны выбрать из своей среды исконно зарубежного, авторитетного и безупречного пастыря, рукоположить в епископы и добиться избрания его на предстоящем Соборе первоиерархом.
Агафангел своими личными амбициями, борьбой за власть и срывом переговоров с осколками РПЦЗ слишком дискредитировал себя и ВВЦУ. К тому же, он вовсе не зарубежник и переезжать в Зарубежье отказывается. Его должен сменить исконный зарубежник (а не совок), который будет обладать безупречным авторитетом среди всех осколков РПЦЗ. Таковых среди духовенства РПЦЗ немало, в той же Южной Америке. Если останется Агафангел, РПЦЗ постигнут новые расколы, подобно РПЦЗ(В). Пока еще не поздно, нужно срочно все менять! Только таким путем можно достигнуть возрождения единой истинной РПЦЗ!
+
25.01.2008 18:45:35 (c) Владимiръ
Это верно, что вл.Агафангелъ чужой для зарубежной паствы. Ему далеки зарубежные проблемы, зарубежные идеи, зарубежный дух. Разочарование въ немъ постепенно нарастаетъ. Вполне можетъ еще стать реальностью смена руководства ВВЦУ РПЦЗ. Но для начала нужно побольше зарубежныхъ епископовъ рукоположить, чтобы противовесъ былъ. Многие считаютъ, что владыка боится потерять будущий постъ митрополита, потому уклоняется отъ объединения съ РПЦЗ(В), РИПЦ, РосПЦ, РПАЦ. Логика проста, после объединения ихъ епископы окажутся въ большинстве, не захотятъ избрать вл.Агафангела своимъ Первоиерархомъ, а изберутъ кого-то из своих. Вл.Агафангелъ считаетъ, что сначала нужно провести Всезарубежный Соборъ для приходовъ подъ его омофоромъ, избрать Митрополита-Первоиерарха (его, конечно), а только потомъ рассматривать вопросъ о присоединении подъ его омофоръ другие осколки. Не объединяться на равныхъ, но присоединять къ себе.
Такую позицию въ РПЦЗ не все поддерживаютъ. Но выступить противъ пока не решаются. Вл.Андроникъ очень хороший пастырь, но слабохарактерный, любитъ выпить, да во всемъ доверяетъ о.Виктору Доброву и о.Сергию Сержанову, которые занимаютъ откровенно нецерковную и деструктивную позицию, прибравъ управление къ своимъ рукамъ. Есть надежда, что имъ сможетъ противостоять уважаемый прот. Спиридонъ Шнайдеръ съ группой перешедшихъ священниковъ. Если имъ удастся подвинуть оголтелыхъ политикановъ, то ситуация можетъ кардинально измениться. Борьба только начинается. Все надежды на Соборъ.
+
25.01.2008 19:24:13 (c) Кирилл
Пожалуй, смещение еп.Агафангела – единственный для РПЦЗ выход из тупика. А то все заглохнет. Нужен настоящий духовный лидер. Епископ Агафангел не таков, себя уже исчерпал. Свое дело он сделал как смог. Теперь должен уступить место Зарубежным Архиереям -- возродить Зарубежную Церковь. О выборах другого Первоиерарха стоит всерьез думать заранее. Стоит подумать о создании неформального предсоборного движения за избрание исконно зарубежного Первоиерарха, от которого не пахнет одесским Привозом.
+
25.01.2008 19:33:38 (c) Андрей
Да, Шнайдер с Мелеховым мастера смуты да перевороты устраивать. Где не появятся, тут же власть к рукам пытаются прибрать, а не выходит -- хлопают громко дверью и к новым омофорам пристают. Сколько уже сменили!
|