МЕЧ и ТРОСТЬ

Епископ РПЦЗ(В) Виктор Славянский и Южно - Российский. Богословский трактат «Пути спасения в истории человечества». Часть II

Статьи / Богословие
Послано Admin 29 Авг, 2005 г. - 16:36

Богословский трактат в трех частях. Часть II: главы «ОТ ИИСУСА НАВИНА КО ХРИСТУ», «ПУТИ СПАСЕНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА», «ПУТЬ СПАСЕНИЯ В ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН»

Глава седьмая ОТ ИИСУСА НАВИНА КО ХРИСТУ

По смерти Моисея Господь сказал Иисусу Навину: «Моисей, раб Мой умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни на право, ни на лево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих». Это был завет теперь уже с Иисусом Навиным.

Господь требует от Иисуса мужества как самого необходимого в настоящий момент; точного соблюдения Моисеева закона – достаточного руководства для безошибочности действий и угождения Богу.

Итак, путь указан: за Иордан. Иордан могуществом Божиим освобождает путь, расступившись течением своим налево и направо. Первый город на пути – Иерихон взят и уничтожен полностью. Стены его рухнули пред силой Божией при крике сынов Израилевых, осаждавших его. Падают и другие города земли обетованной, а остальные сдаются. Сыны Израилевы, настроенные прежним отчаянным положением, укрепленные множеством чудес от Бога, являют великое мужество и жестокость к противникам – жителям Палестины. Господь требует беспощадного полного уничтожения туземного народа, чтобы он не был сетью и погибелью взращенного народа избранного.

Уничтожалось всё население завоёванных городов с подчеркнутой жестокостью, явно для возбуждения мужества сынов Израилевых и для их отвращения к людям, не признающим истинного Бога. Так пять царей городов Иерусалима, Хеврона и др. выступили против Израиля и были разбиты, а сами спрятались в пещере. По обнаружении привели их и положили на землю. Иисус повелел вождям своего народа наступить ногами на шею этих вождей в знак беспощадного попирания врагов. Потом этих вождей повесили на деревьях для обозрения всего народа.

Итак, Израиль завоевал землю, которую благословил для него Бог, уничтожив всех жителей тех городов. Оставлены были только жители Газы, Гефа и Азота. И за это Господь порицал Иисуса и людей его, т.к. явлена была жалость к врагам, а не к народу Божию, который чрез это ещё много увидит вреда.

Между прочим, надо сказать и такое: Бог повелевал являть жестокость народу Божию к врагам Его, к врагам Истины и Любви. Но что видим теперь, когда современный Израиль, являющийся со времени распятия Христа Сына Божия сам врагом Истины и Любви, являет ту же жестокость, пользуясь древним повелением Божиим, уже против рабов Господних! Это же наши предки зрели в том, как поступили ленины-бланки, троцкие-бронштейны с компанией по отношению к захваченной ими России. Достаточно вспомнить хотя бы расправы над Кронштадтским и Антоновским антибольшевицкими восстаниями, над людьми, доведенными советской властью до полного отчаяния.

Палестина завоевана Израилем силою Божией. Но понял ли Израиль смысл происходящего? То, что он богоизбранный народ – это хорошо усвоено евреями. Так же хорошо вошло в еврейское сознание то, что им отдана земля в Палестине, по-сказанному, на времена вечные. Но для чего это сделано, поняли далеко не все из них, что наблюдаем поныне.

Ближайшей же целью древних израильтян должно было быть выковывание из себя народа чистого для того, чтоб выдвинуть из себя Чистейшую, способную родить «Семя» – Христа Спасителя мира. Это поняли тогда совсем немногие, после пошедшие за Христом. Они правильно поняли цель Божию в создании нового народа не для облагодетельствования его, а как составную часть в деле спасения мира. Надо понять и то, что Израиль и всё человечество готовится Богом для победы над злом во вселенской войне и для суда над падшими мирами. Эту цель Божию можно видеть только чрез учение Христово и по ходу истории.

Жизнь продолжалась и по смерти Иисуса Навина, завоевавшего обещанную Богом землю и разделившего её по племенам во владение.

Перед смертью Иисус Навин призвал весь народ свой и заповедал им хранить верность Богу, исполнять «всё написанное в книге закона Моисеева, не уклоняясь от него ни на право, ни на лево». И далее он вновь, как и Моисей, заповедует своему народу не сообщаться «с сими народами», которые остались ещё на земле их. Далее он говорит: «Если вы оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас, после того как благотворил вам» (Ис.Нав.24,20). «Итак, отвергните чужих богов, которые у вас, и обратите сердце своё к Господу Богу Израилеву. Народ сказал Иисусу: Господу Богу нашему будем служить и гласа Его будем слушать. И заключил Иисус с народом завет в тот день и дал ему постановление и закон в Сихеме» (24,23-25). «После сего умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти лет» (24,29).

Сыны Израилевы по смерти вождя своего, с каким заключили завет, стали вскоре нарушать его, начав это, между прочим, ещё при нём. Они не стали истреблять народ тех городов, какие завоевывали к концу войны. За это обличил их Ангел, явившись к ним в Бохим: «Что вы это сделали? И потому говорю Я; не стану уже переселять людей сих, которых Я хотел изгнать, не изгоню их от вас, и будут они вам петлёю, и боги их будут для вас сетью» (Суд.2,3). Далее более: «Когда весь народ оный отошёл к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю, - тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам, оставили Господа Бога отцов своих» (Суд.2,10-12). «И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их» (2,14).

Стали нападать враждебные соседи на народ израильский, и не было у него силы противостоять им. Господь стал воздвигать им судей для освобождения их, но они и судей не слушали, продолжая служить идолам. Господь за это попускал порабощение их каким-либо соседним народам на долгие годы. Когда же становился израильтянам нетерпимым этот гнёт, они начинали каяться и вопить к Богу о спасении. Тогда Господь посылал им из их же среды судью-освободителя, какой с помощью соотечественников прогонял врагов. Таким был Гафония, Аод, Девора и т.д.

О периоде судей, длящемся около 300 лет, сказано: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21,25).

Этот период, можно назвать временем разложения, расходования духовного богатства, нажитого в пустыне при Моисее и во время завоевания земли Хананейской при Иисусе Навине. Причину попущения Божия остаться народу Божию без руководителя определить трудно. Если сказать, что это дано за уклонение от завета Божия, то в таком случае нужно оставить и всё человечество на неуправляемость. Видимо, всё же этот процесс: скатывание в беззаконие, затем раскаяние, освобождение из рабства и исправление, – входил в общий путь совершенствования, дорастания. Причиной же охлаждения в вере и сползание к идолопоклонству являлось не только неимение вождя, но ещё более – отсутствие руководящей идеи, которая должна бы рождать устремлённость и надежду. Ранее в пустыне и в войне руководила надежда на обретение для жизни земли с молочными реками. Но когда эта надежда получила исполнение, то пропала и ревностная устремлённость.

Оставалась надежда на исполнение более важного обетования: рождение «Семени жены», – но это отодвигалось на отдалённые времена. Однако с исполнением близкого обетования Господь начинает готовить этот избранный народ к более далёкому, но к более важному, или – основному. Эти броски пал – встал давали близкую надежду на «встал», но недостаточную в ожидании рождения «Семени».

Этот период можно сравнивать с дорастанием Израиля в Египте.

До чего же доросли израильтяне за период судей? – До признания необходимости иметь своего царя. И им были даны цари: Саул, Давид, Соломон, Ровоам - Иеровоам…

И опять при наличии вождя наблюдается отсутствие сильной идеи, близкой путеводной цели, как и в период судей. Это состояние пребывало вплоть до пришествия Христова. По-прежнему это было проживанием богатства, нажитого в пустыне. Однако в этот период стало всё с большей силой вступать в роль руководящей силы мессианское чаяние. Уже второй по счёту царь – Давид является одновременно мессианским пророком. Тема рождения, жизни и даже крестной смерти Христа (Мессии) предсказательно звучит не в одном его псалме.

Во время правления царей входит в жизнь усиленная деятельность пророков. Руководящим началом является в это время всё тот же Закон, данный чрез Моисея, но добавляется необходимое воспитательное звено – учение пророков с питающими надежду предсказаниями скорого рождения от Девы Христа Спасителя. По причине неспособности людей того времени проникнуть в глубины тайны бытия Святой Троицы, соединения лиц в Ней, а также воплощения Сына Божия, это не предлагалось пророками как учение, или система убеждений. Сие дано было в завуалированной форме, какую проникнуть могли только высокодуховные люди, опять же пророки, в то время как душевным было достаточным исполнение закона Моисея.

Время управления Израиля царями правильно называют периодом пророков. В деле спасения людей пророки имели первостепенное значение, в то время как цари в большинстве своем, начиная от Соломона, выполняли отрицательную роль. Период этот начался к тому же не с Саула, а с пророка Самуила, который до помазания на царство Саула долгое время управлял Израилем. Надо сказать, уже в это время было много пророков, и даже сам Саул на какой-то момент был под наитием Святого Духа и пророчествовал в сонме иных пророков. По этому поводу говорили о нём: «Что это сталось с сыном Кисовым? Неужели и Саул во пророках?» (1 Цар.10,11).

Далее уже на целых четыреста лет не прерывается деятельность этих святых избранников.

Миссия пророков заключалась в учительстве. По наитию Святого Духа они проникали духом в тайны бытия мира, получали непосредственно от Бога просвещение ума и знали пути водительства Божия. Чрез это ведение они постигали духовную суть жизни общества и отдельных личностей. Но основной чертой их деятельности было точное исполнение воли Божией. По велению Божию они всеми доступными средствами вразумления старались остановить народ от сползания в безверие и идолопоклонство. В этом развращении народа Божия чаще были повинны сами цари, начиная от Соломона, каких также приходилось обличать и вразумлять пророкам. Особенно это наблюдалось после разделения единого царства в северной его половине – в царстве Израильском. Ярчайшим представителем этого извращения явился Ахав, пятый царь после Ировоама, отделившего десять колен Израилевых.

Ахав показал себя более других царей нечестивым, даже гонителем веры, видимо, потому, что женился на язычнице, дочери царя Сидонского Иезавели. Ахав стал открыто поклоняться Ваалу и преследовать пророков Божиих. В это время Господь воздвиг великого пророка Илию. Но изобилие чудес, свершаемых Богом чрез него и других пророков, не могло остановить эту злочестивую пару от богоборчества. Они являют собой яркий образ сознательного высшего противления Богу, соблазн для всего народа Божия. Наоборот, пророк Илия являл собой образец наивысшей ревности по славе Божией.

Когда бесчестие царя и всего народа достигло высшей точки, пророк Илия вымолил у Бога засуху в Израиле на целых три с половиной года. Сам же вынужден был скрываться всё это время от преследования царём. Потом он вышел на разговор с Ахавом, который, увидев его, сказал: «Ты ли это, смущающий Израиля? И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни, идёте в след Ваалам; теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели» (3 Цар.18,17-19).

Ахав при своем бесчестии всё же страшился Илии, зная о его чудесах и огромном авторитете у всего народа. К тому же продолжающаяся засуха понуждала искать выход. Поэтому он собрал народ и всех указанных лжепророков. «И подошёл Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте ему; и если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова» (18,21).

Тогда Илия предлагает «состязание» в богоугодности и истинности веры. Лжепророки должны были вымолить у Ваала, чтоб он зажег огонь под жертвой, какую они предложат ему. Потом будет молить Илия об этом истинного Бога. Почти до вечера кричали и скакали пророки Ваала у своего жертвенника, и никакого не было знака и звука. Потом приступил к принесению жертвы Илия. Сначала он повелел лить воду на жертву и на дрова под ней. Трижды по четыре ведра было вылито на жертву воды. Затем Илия воззвал к Богу, и снизошёл огонь на жертву, и попалил и жертву, и дрова, и даже камни под ними. «Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Кисову и заколол их там» (18,39-40). Потом Илия вознёс усиленную молитву к Богу о ниспослании дождя. И был сильный ливень, напоивший всю землю Израиля.

Вот образец служения пророков и одновременно пример для подражания в верности Богу и ревности по правде Божией.

Пророков было много, и во времена единого царства до разделения на Израильское и Иудейское, и после разделения, особенно пред пленением и во время пленения Израиля ассирийцами (около 725 г. до Р.Хр.) и Иудеи –Вавилоном (около 600 г. до Р.Хр.). С момента освобождения иудеев из плена Вавилонского количество пророков сократилось, и далее их не было до рождества Христова.

Период пророков был временем отступления богоизбранного народа и, в то же время, отчаянной борьбы сынов Божиих – пророков с этим отступлением. Весь смысл этой борьбы заключался в стремлении сатаны увести народ в неверность Богу с помощью его царства, окружающего народ Божий со всех сторон. С другой стороны, богоизбранный народ под водительством пророков держал духовную оборону, стараясь противостоять наползающему на весь мир отступничеству. Пророки временами слёзно просили свой народ держаться верности Богу, иногда переходили на угрозы карой Божией или приободряли предсказаниями грядущих дней благоденствия. Это была война за сохранение верности Богу, которая должна проявляться не только в отказе приносить жертву иным богам, но во всех жизнепроявлениях человека.

Собственно, основным спасительным подвигом во весь ветхозаветный период со времен Моисея было исповедничество именно такого вида: противление отступничеству, идолопоклонству. Были на этом поприще святые мученики, хотя бы вспомнить отроков, отказавшихся приносить жертву в Вавилоне, брошенных за это в раскаленную печь, но силой Божией чудесно сохраненных. О таких взывает пророк Илия: «Возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один и моей души ищут, чтобы отнять её» (3 Цар.19,10). Знаем мы и о семи отроках Маккавеях, пострадавших ради верности закону Моисея.

Исповедничества, как подвига стояния в истине и борьбы за торжество её, в ветхом завете ещё не было, т.к. новых учений, раскрывающих аспекты истины, в то время не рождалось. Не было подвига преподобных, подвижничества, т.к. деторождение ставилось выше безбрачия. Были единичные случаи, к примеру, пророк Самуил, но это не обычное явление, а исключение.

После освобождения народа Божия из плена Вавилонского стали появляться мудрецы, которые, не будучи пророками, просвещенными Духом Божиим, пытались изъяснять закон Божий и книги пророков, но их писания не были богодухновенными и чаще содержали абсурд, ведущий к заблуждению и злочестию. Из них стал создаваться еврейский Талмуд и ещё более безумная Кабала. Но в то время опровергать их учение было некому: явление пророков прекратилось, – к тому же их измышления скрывались от широкого круга читающих. Читать это могли только принадлежащие к обществу книжников – толкователей Священного Писания, этих «мудрецов». Впоследствии Спаситель говорил о них: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете… Обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас… Даёте десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать и того не оставлять» (Мф.23,13.15, 23).

Кстати, здесь объединены книжники с фарисеями, хранителями точного исполнения традиций и предписаний закона. Это-то и объединяло их, и это-то порицал Христос: бездушное исполнительство при отсутствии любви и милосердия.

К концу ветхозаветного времени стало создаваться крайнее разграничение чаяний. Держащиеся учения пророков ждали пришествия Христа – воплотившегося Сына Божия, который установит Царство справедливости, избавит от необходимости следовать непременно в ад по смерти, куда все отправляются за грех прародителей. Эти люди, имеющие живой дух, видели обетование пришествия Мессии как Царя Царства Небесного. Но они были в меньшинстве и без детально разработанного учения.

Другая часть избранного народа во главе с книжниками и фарисеями, обладая повышенным самолюбием, жаждала царства земного: могущества Израиля с их царственным положением. Из учения пророков они брали на создание системы своих убеждений только то, что укрепляло веру в земное преуспеяние, в избранность их нации по крови как чад Авраама, а не по обетованию, не по духу.

Это разграничение чаяний вылилось в момент пришествия Христова в великую трагедию мира – в раскол избранного народа, в противостояние сил, стоящих за этими расколовшимися сторонами.

Продолжение на следующих стр. 2, 3


Глава восьмая ПУТИ СПАСЕНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА

Оглядываясь назад, можно увидеть полное несовершенство прежних поколений, удерживающее пришествие Христово. Ной проповедовал всем живущим на земле о грядущем конце мира все отпущенные ему 120 лет, сначала словом, потом – открытым для всех строительством «дома спасения», но не обрёл ни одного кающегося. И Авраам остался один верным Творцу Богу Небесному, и не имел близ себя кающихся.

Во время же пришествия Христа мы видим совсем иную картину: за Христом следуют тысячи ищущих спасения. К Иоанну Предтече идёт множество народа принимать крещение из покаявшихся разных сословий. Находятся уже даже такие, как кающаяся грешница, которая молча обливает слезами ноги возлежащего Христа и утирает своими волосами. Она не говорит ни слова, видя своим живым духом, что перед ней Сам Бог, Который и без слов знает всё.

Человечество выросло и возмужало. Оно должно было быть переведенным на следующую ступень.

Наконец, приблизилось время долгожданного рождения «Семени жены», Мессии-Христа. Даже в языческой среде, не имеющей обетования, были ожидания «века сивиллы». Тем более среди избранного народа эти чаяния принимали характер ожидания близкого исполнения. Соответственно пророчества Даниила о 70-ти седминах, этот момент быстро приближался.

Но разные люди ждали по-разному пришествие Христа. Люди с повышенным «земным притяжением», с достаточной долей самолюбия представляли Его земным царём, обеспечителем их славой и властью. Страждущие видели в Нём грядущего избавителя от невыносимых житейских тягот. Наконец, духовно зрячие при виде погрязания мира в беззакониях, ощущая свое бессилие противиться этому и чувствуя безнадёжность искания пути спасения и обреченность по смерти отправиться в ад, с великим нетерпением ждали рождение Спасителя, подсчитывали предсказанные сроки исполнения.

И вот рождается от бесплодной четы та, от которой родится долгожданное «Семя». Пять с половиной тысяч лет потребовалось человечеству на то, чтоб дорасти до способности произвести из себя Чистейшую, способную вместить зачатие Самого Бога. Тридцать пять родов ветви избранных сменилось, предъочищаясь для этого её рождения из себя. И ещё потребовалось очищать Саму Её, содержа при храме по обету родителей под присмотром благочестивых стариц до совершеннолетия.

Началось видимое исполнение обетования. Этой Деве Марии является архистратиг небесных сил Гавриил и возвещает исполнение на ней возвещенного пророком Исаией акта начала спасения мира: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7,14).

С этого началась небывалая чреда чудес, сопровождающая теперь величайшее дело спасения. Ангельские воинства провозгласили радость по поводу рождения Христа словами: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лук.2,14). Ангелов видели несколько пастухов близ Вифлеема, но, думается, момент рождества Спасителя ощутили все ищущие спасения. Ведь и теперь бывают случаи, когда этот день ощущают христиане, по какой-либо причине удаленные от информации и потерявшие счёт дней. Так в то время и восточные мудрецы, ожидавшие дня спасения, определили не только по явлению звезды, но больше по внутреннему ощущению рождение Христа, и явились поклониться Ему.

Знал о рождении Сына Божия и сатана, и моментально прореагировал по-своему, возбудив слугу своего – Царя Ирода произвести гонение на Новорождённого, приказав убить всех младенцев в Вифлееме, начиная с возраста двух лет и ниже. Эти явления ещё больше подтверждают, что свершилось событие вселенского значения и для земли, и для неба.

Так началось дело спасения мира, завершённое искупительным подвигом Христа Спасителя на кресте. Воплотившийся Сын Божий Своей кровью как бы выкупает задолжавшее грехами человечество, отвоёвывает страданиями плененных сатаной. Тем же самым Он указывает падшим вернейший путь спасения чрез самоотверженность и одновременно производит суд над сатаной и его последователями, утверждавшими, что насилие и ложь всемогущи. Воскресение Распятого Христа явилось уже завершением победы.

Но многие ли из ожидавших пришествие Христово воспользовались в тот момент плодами победы своим соучастием в ней? Мало осталось тогда сострадающих Распятому: Мать Его Мария, которой было предвозвещено ранее богоприимцем Симеоном: «И тебе Самой оружие пройдёт душу», – да любимейший ученик Иоанн Богослов. Стояли также у креста Мария Клеопова и Мария Магдалина. Остальные ученики разбежались, женщины наблюдали издали. А как славно было бы соучаствовать в этой победе над воплями преисподней: «распни Его».

Славной победой является всё же и дальнейшее следование за Христом после Его вознесения. Множество живых душ пришло к Нему. Так только в момент сошествия Святого Духа на Апостолов обратилось ко Христу около трёх тысяч человек. Этот момент явился актом образования Церкви.

Что есть Церковь? К принесённому Сыном Божиим учению о святой Троице, к увиденному образу воплощения Сына Божия и принесенной крестной жертве Его теперь добавилась вера в Церковь. Церковь – это общество последователей Христа со своим иерархическим священноначалием, связанное посредством таинств с Основателем и Главой её Христом и с другими членами в единое тело. Это соединение происходит чрез таинство Причащения Тела и Крови Христовых. Ранее был греховный Адам в рассеянии на атомы-личности, а в этом таинственном акте сии атомы образуют новую цивилизацию – Христа в собранности, новое тело, что и является Церковью. Поэтому сказано неложно: кому Церковь не мать, тому Бог не отец.

Процесс создания этого тела заложен Самим Христом. Чрез крещение происходит предварительное омытие от грехов вступающих в Церковь – общество последователей Христа, а чрез причащение Тела и Крови, совершённое впервые Христом на Тайной вечери и продолженной во времена Апостолов на вечерях любви в виде преломления хлеба и благословения Апостолами, епископами, это общество становится единым телом. К этим таинствам присоединяется на созидание единого тела ещё пять таинств: миропомазания, покаяния, елеосвящения, священства и брака.

Итак, пришествием и искупительным подвигом Христа было совершено таинственно спасение рода человеческого, соединение «атомов» Адама в рассеянии в новое тело – Христа в собранности из этих уже обновлённых атомов.

Теперь человечество выросло из пелёнок и уже могло вместить более объёмное содержание истины. Если раньше все знали, что Бог единый, хотя и проскальзовали в Священном Писании выражения во множественном числе, как «сотворим человека по образу Нашему, и по подобию Нашему» (Быт.1,26), «Вот, Адам стал как один из Нас зная добро и зло» (3,22), – то теперь Господь открыл человеку, что Бог есть Святая Троица: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, единый в трёх лицах, нераздельно соединенных. Это было большинству людей даже избранного народа почти невозможно вместить. Легко могли воспринимать ещё «меха» новые, не содержавшие до верха учений ложных. Но те, которые искали земной славы и власти, какие восстали против Христа, стали в оправдание указывать, что Христос проповедует иного бога, за что полагается предавать смерти (см. Втор.13,1-5). Народ же верил им, так как не все могли вместить эту тайну сущности Бога. Им было трудно поверить, что это знание предлагает Сам воплотившийся Бог, и что не новое принёс учение, а более углубленное и расширенное прежде данное.

На почве сего непостижимого, которое нужно взять на веру, а не исследовать слабым своим умом , начали создаваться разногласия и измышленные ереси. Конечно, опытно доказать суть этой тайны или привести в сравнение аналог из видимого мира было невозможно, разве что только самого человека, сотворенного по образу Божию. Если человек сотворен во образ Святой Троицы, то должен быть так же трёхсоставным, иметь три «лица», неслитно и нераздельно соединенных. Именно из трёх составных и сотворил Бог человека: из духа, души и тела. Если сказать, что дух и душа хотя бы временно покидают тело в момент смерти, то и в таком случае есть данные, говорящие об обратном. В момент смерти, как это опытно обнаружено, дух и душа забирают с собой частицы тела, видимо, как образцы для восстановления – где-то от 2,5 до 6 граммов. Значит всё-таки трёхсоставное естество человека во образ Святой Троицы неделимо.

Отрицающих троичность лиц Святой Троицы называли еретиками антитринитариями и монархианами. Церковь вынуждена была сразу вступить в борьбу с этим лжеучением, иначе смысл воплощения Сына Божия перечеркивался.

Другие ереси, явленные в продолжение первых, рожденные также неспособностью ума вместить непостижимые тайны, раскрытые Христом, является образ воплощения Бога, соединения Бога и человека. Целых четыреста лет потрясали Церковь эти ереси, ради обличения которых созывались Вселенские и Поместные соборы, т.е. участвовала вся Церковь. Эта борьба родила и выдвинула на одно из первых мест после мученичества подвиг исповедничества. Если ранее в ветхозаветные времена, да и в первые три века христианства основным подвигом было твердое стояние в верности Богу чрез отрицание идолов и поклонение им, то теперь добавилось такое же твердое стояние вплоть до мученичества в верности Истине.

Борьба с ересями принуждала христиан изучать Слово Божие, постигать глубины истины, чтоб противостоять лжи, воздвигаемой врагами Христа из языческого и иудейского мира.

Процесс постижения истины бесконечен. Он начинается на земле, далее продолжается и на небе и не имеет конца. Быстрее же и успешней процесс познания истины происходит именно в борьбе с ложью. Поэтому ереси попускались Богом опять же во благо ищущим истину, по сказанному Спасителем: «Ищите, и найдёте», – и ещё: «Надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит» (Мф.18,7).

Церковь, рождённая Христом, росла и всесторонне совершенствовалась. Нравственный закон, в основе которого провозглашена любовь, имел полное превосходство с первых же дней и над иудейским, в основе которого положено бездушное исполнительство, и над языческим с его безверием. Согласно с притчей Спасителя о милосердном самарянине христиане стараются являть любовь и милосердие ко всем людям, и язычникам, и иудеям. Особенно это открывается во время бедствий, пожаров, эпидемий. Христиане помогают пострадавшим, убирают подчас гниющие на улицах тела погибших, независимо от того, чьи они, руководствуясь только милосердием. Что очень удивляло неверующих.

Так же в отличие от языческого, да и иудейского распутства, христиане живут по слову ап. Павла: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5,24).

Постепенно в Церкви стал зарождаться третий основной подвиг: аскетизм, монашество. В первые два века подвиг безбрачия и молитвенного делания был явлением единичным, и не являлся целенаправленным подвигом. Но уже в третьем веке есть примеры высшего подвижничества в виде пустынножительства. Таким представителем является преп. Павел Фивейский, подвизавшийся в пустыне 80 лет. Продолжил этот подвиг в четвертом веке, начав в конце третьего, Антоний Великий. Он считается родоначальником монашеского делания, подвижничества. Далее пустынничество стало массовым. Другой подвижник благочестия преп. Феодосий Великий основал в Александрии общежительное монашество.

Монашеское делание являлось вплоть до двадцатого века основным подвигом, т.к. мученичество и исповедничество утеряли значение в связи с приходом мирных времён, царственного положения Церкви: первое с четвертого века, а второе – с седьмого. В эти годы благоденствия ревностные христиане изыскивают ещё иные пути самоотверженного служения Богу, чтоб более действенно распять свою плоть со страстями и похотями. Таким явилось столпничество, основанное преп. Симеоном, юродство Христа ради, первым представителем которого явился преп. Андрей Константинопольский. Бессребреничество, связанное с целительством, получило своё начало ещё во времена гонений на Церковь, и было та же сопряжено с мученичеством. В это время стало входить в подвижническую жизнь мистическое познание Бога, в молитвенном предстоянии Ему. Основоположником опытного мистического богословия явился преп. Макарий Египетский. А умозрительного – Дионисий Ареопагит. Все эти подвиги так или иначе рождались из призыва: отвергнись себя.

Итак, со дня пришествия Христова, по совершении Им акта искупления рода человеческого, людям, жаждущим спасения, открыт доступ на высоты духовные. Для этого подаётся в силу заслуг Христовых в преизбытке Благодать Святого Духа, даны святые таинства, установлена иерархия священства и составлены богослужения с красивым пением. Каждый человек может взять крест свой по своим силам и свободно идти за Христом. Особо ревностные могли избирать себе любой подвиг. Смиренные же миряне могли трудиться, давать нуждающимся от трудов своих, вести благочестивый образ жизни и исправно посещать богослужения. Чрез принятие причастия они подчас могли не уступать подвижникам в благочестии и одухотворенности. Были у них и скорби, т.к. без скорбей и борьбы со злом спасения не бывает. Это пришло в мир со дня восстания дьявола и должно кончиться только в последний день мира.

Был попущен тяжкий трехсотлетний период в начале христианских времен, когда народившаяся Церковь была гонима как новорождённый Богомладенец от Ирода; была Церковь теснима как богоизбранный народ в Египте перед выходом в пустыню. Но в этот отрезок времени Церковь возросла, закалилась в огненных испытаниях, как бы получила зарядку на будущий путь совершенствования. Затем минул тысячешестьсотлетний период мирного возрастания. Пришла пора выходить опять на войну ещё более страшную.


Глава девятая ПУТЬ СПАСЕНИЯ В ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН

Наконец пришёл, со страхом ожидаемый бодрствующими, ужасный момент, когда за утерю любви, за обмиршвление Церкви светильник её был «сдвинут с места его» (см. Отк.8,5). Всадник на белом коне – Христос Спаситель со Своей Церковью вышел на последнюю битву «как победоносный, и чтобы победить».

Начались апокалиптические времена. Вышел красный конь, по лошадиной масти названный рыжим, и «Сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга» (Отк.6,4). О том же сказано после другими словами, что из моря вышел багряный (красный) зверь с семью головами – будущими «царями» (генсеками ЦК КПСС), которому незыблемую власть даёт низверженный с небес «большой красный дракон», называемый дьяволом и сатаной (см.12,1.9). Зверю же сему – воинствующему атеизму «дано вести войну со святыми и победить их» (Отк.13,7).

И потекла кровь христианская, ибо воцарились ни кто-нибудь иной, а те, которые некогда распяли Самого Христа. Ленин – красный, полукровка приехал из Швейцарии тайно захватывать власть с семьюдесятью единоплеменниками. Другие же из них как крысы полезли на Русь иными тайными ходами. В итоге все структуры власти оказались сразу же занятыми этой публикой.

Первый принял мученичество от рук их Киевский митрополит Владимир, открыв этим мученические врата на небо и для других. Полгода спустя последовали тем же путём Царь Николай Второй с семейством и с другими людьми царского рода.

О мирном пути спасения теперь пришлось забыть. Верные Царю и Православию взялись за оружие, началась гражданская война. Теперь кровь текла и в боях за Отечество с врагами его, и от рук захвативших власть богоубийц, назвавшихся большевиками.

Какой путь спасения в этот период и какой самый спасительный подвиг этого времени? Естественно, спасительнее нет, как браться за оружие и бороться до последней капли крови с врагами Православия, захватившими власть в стране. Те же, какие не могли участвовать в боевых действиях, должны быть едиными духом со сражающимися за веру, Царя и Отечество, молить у Бога победу им. Мир резко разграничился на Божиих и дьяволовых. Первые являли редкое мужество и стойкость; последние же – беспримерное зверство. В освобожденных от большевиков городах обнаруживали в застенках ЧК кровавое месиво, разможженные черепа, отрезанные в пытках пальцы, женские груди, мужские гениталии…

Приходится диву даваться, как сумели распинатели Христа так быстро пробудить дикие инстинкты у некогда доброго русского человека: брат убивал брата, сын – отца; с оголтелым бесшабашием рушили и оскверняли святыни, пред которыми благоговели совсем недавно.

Наконец, захватчики победили, изгнав за границу остатки защитников Православия. Красные принялись зализывать раны, чтоб с новым зверством наброситься на православный русский народ. Пришлось им ослабить режим для передышки, опасаясь новых восстаний типа Ярославского, Кронштадтского, Антоновского. Для этого объявили НЭП – новую экономическую политику, что якобы есть откат от беспощадной травли народа на уничтожение. Гражданская жизнь обрела хотя бы видимость свободы.

Но в это же время озверевшие от выпитой крови враги Божии спешат быстрей расправиться с Церковью Христовой. Насилие над Ней, расстрелы духовенства, монашества и разрушение святынь дали незначительный эффект: православие продолжало сохраняться в душах людей; оставшееся ещё верное Богу духовенство управляло паствой. Требовалось срочно захватить власть в Церкви, поставив во главе управления своих людей, подчинив предателям всех членов Церкви, тем самым уведя их в неверность Христу. Планировалось это явно в главном международном центре любых революционеров.

И это красные сделали. В мае 1922 года они заключили в тюрьму патриарха Тихона, оставшегося по их проискам без Синода и Главного Управления. Затем хитрыми путями они сумели воцарить в Церкви предателей – группу революционно настроенных «живоцерковников»-священников. Началась травля не согласных с властями и со стороны церковных «властей» – их ВЦУ.

Опять времена изменились, родив новые пути ко спасению: снова деление на Божиих и дьяволовых. Склонившиеся к революционной церкви, обновленческой, красной, становились сознательными членами царства сатаны. Оставшиеся же верными истинной Церкви, во главе с патр. Тихоном, были чадами Божиими, исповедниками и многие стали поздней святыми мучениками. Грех заключался в данном случае не столько в устроении раскола и введении в церковную жизнь множества беззаконных новшеств, хотя по слова свят. Иоанна Златоуста, грех раскола не смывается даже мученической кровью, но в сознательном переходе в лагерь врагов Христовых. В этом акте происходило вполне осознанное определение себя к той или иной стороне. Миряне, подчас не очень сведущие в богословии и в церковных канонах, делились согласно своего отношения к богоборцам. Теплохладные могли равнодушно относиться к захвату власти в Церкви революционерами в рясах. Ревностные же по одному названию их среди народа «красными попами» встречали в штыки обновленцев, не заходили в захваченные ими храмы.

То же происходило и в среде духовенства. Между прочим, явился довольно прискорбный факт. Среди высшего духовенства уже тогда нашёлся настоящий предатель. Митр. Сергий (Страгородский), ранее уже проявлявший революционную настроенность, в момент захвата власти обновленцами с любовью отнёсся к ним, присоединившись к расколу одним из первых. И этого мало: он в числе троих с архиеп. Серафимом (Мещеряковым) и архиеп. Евдокимом (Мещерским) издаёт так называемый «меморандум трёх» – воззвание всем подчиниться обновленческому ВЦУ: «единственно канонической власти». И самое страшное то, что половина оставшихся на свободе епископов (37 из 73) последовало призыву вл.Сергия и его примеру. После большинство из них и сам митр. Сергий, через год, в момент победы патр. Тихона, вынуждены были принести покаяние.

Они покаялись, но искренне ли? Их лёгкий переход на сторону врагов Христовых, да и возвращение говорят о нетвердости убеждений еще тех «сергиан».

Этот отрезок времени отмечен так же особо, как воцарение сатанинского режима в России, в Откровении ап. Иоанна Богослова и в других пророчествах.

В частности, сказано в обращении к Ангелу другой церкви после первой, светильник которой обещалось сдвинуть с места его, т.е. поставить в иные условия: «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таков, но сборище сатанинское. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, дьявол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни» (Отк.2,9-10).

Если в обращении к первой церкви не было и намёка о гонениях, то во втором, после того, как сдвинут светильник, говорится преимущественно о притеснении со злословием и со стороны властей, и от «лжеиудеев». Действительно злословия со стороны обновленцев были реки, и в темницу последовало из епископата чуть ли не половина за несогласие с этими «Иудеями». Тут уже говорится прямо о верности «до смерти», так как начались прямые испытания всех на этот предмет спасения. Верных Христу и Его Церкви ждали теперь постоянно темницы и смерть. Монастыри закрыты, монахи частью изгнаны, другие посажены в заключение. Духовенство отправлялось в тюрьмы и ссылки.

Однако Церковь стояла духовно крепко, и врагов видимых и невидимых это терзало. Из заключения отпущен был Патриарх, который сразу же предал анафеме захватчиков власти – обновленцев. Их ряды стали быстро уменьшаться, обновленческие храмы пустеть. Распинателям Христа теперь опять пришлось ломать голову, как уничтожить Его Церковь. Нужен был вновь Иуда. На его роль был избран митр. Сергий (Страгородский), уже показавший себя неоднократно вполне способным на это.

Таким образом произошла проверка духовенства Российской Церкви, да и мирян тоже на их устойчивость в верности Богу, Православию. Исповеднического стояния обнаружилось не так уж много. Но теперь шла борьба за каждую личность, и не все могли устоять. Много происходило такого, что было невозможно понять или о чём и ныне найти достоверные сведения. Этому также впоследствии послужила смерть Патриарха, потом – подложное его предсмертное послание-завещание, в котором звучит призыв служить не за страх, а за совесть советской власти. Так же вводила в тупик каждого начавшаяся чехарда с переменой власти в церкви, борьба за неё. Победителем в борьбе за власть с помощью богоборческого режима вышел именно митр. Сергий (Страгородский), который тут же по указке врагов Христовых породил ужаснейший соблазн сергианства, который длится до сего дня.
Вначале митр. Сергий для надёжности мероприятия был взят в ГПУ на Лубянку, где после надлежащей обработки и согласования действий был отпущен на свободу с огромными привилегиями и большой властью. Теперь он уже может устраивать свою резиденцию в Москве, куда ранее въезд и даже выезд из Нижнего Новгорода был воспрещен. Теперь он – митр. Московский. Ему позволено создать свой синод, хотя и беззаконный, так как сделать это имеет право только Собор. Но за эти тридцать сребреников от него требовалось предательство Иуды. Он должен написать такое воззвание, чрез подписку под которым каждый иерарх должен был становиться другом советской власти, служителем интересов большевиков, а они в духовном плане сверхковарны. И он написал такую бумагу – т.н. Декларацию 1927 года.

Обычно наивысшим грехом считается предательство Иуды Искариота. Но если рассудить трезво, то его грех по сравнению с предательством митр. Сергия (Страгородского) бледнеет. Иуда Искариот вошёл в тайный сговор против Христа со своими законными первосвященниками законной ветхозаветной церкви до их греха богоубийства, за который они уже позже стали проклинаться человечеством. А вот митр. Сергий вошёл в тайный сговор за спиной всей Церкви уже с несравненно злейшим врагом Бога. Большевики ставили своей целью уничтожение всякого верования на земле, потому как руководящей силой их были те, какие некогда распяли Христа, расстреляли Царя с семейством, уже пролили много крови христианской.

Тяжелее сергианского греха ещё пока не случалось. Всё духовенство, верное Богу, не пошедшее на соединение с врагами Его, было уничтожено вскоре, во-первых, по указке митр. Сергия: он открывал врагам несогласных с его предательством, отправляя их под запрет; во-вторых, по обвинению их им в антигосударственной направленности. Сергий Страгородский заставлял подписаться под его декларацией всех иерархов в н враждебности большевицкому режиму, враждебному Богу, Церкви и нашему народу. А коли они не хотели подписываться, то тем объявляли себя врагами советской власти. Большевицкие же власти их судили уже как государственных преступников.

Нашлись такие, которые добровольно решили делить с митр. Сергием и «тридцать сребреников» и его грех. Делит этот грех и сегодня духовенство Московской патриархии, не желающее предать вечному проклятию эту кровавую Декларацию и «гибкую церковную политику» ее автора – путь компромисса, примирения со злом и ложью. И вся кровь, пролитая от 1917 года до сего дня, на руках этого духовенства, а теперь – и на руках Русской Православной Церкви заграницей под управлением такого же предателя «митрополита» Лавра.

Как иллюстрацию сему явлению можно привести обычный для тех времен эпизод. В заключении находится архиерей или священник, посаженный за несогласие с политикой митр. Сергия. Ему приносят Декларацию и говорят: «Подпишись под ней, и мы тебя отпустим, а не подпишешься – завтра расстреляем». Заключенный мученик обычно выбирал последнее.

На ком запеклась кровь этих русских иерархов, архиереев, священников, монахов? Во-первых, – на исконных врагах Христа под большевицкой маской, во-вторых, – на митр. Сергии, давшим им удобный предлог для расправы, и, в-третьих, – на всех сергианах, современных ему и нынешних.

Этот жуткий момент написания и издания Декларации одним из высших иерархов Российской Церкви открыл эпоху сергианства. Предшествующее этому время отмечено в Писании обращением к Ангелу третьей – Пергамской церкви: «Но имею немного против тебя, потому что у тебя есть держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу» (Отк.2,14-15).

Здесь разумеется предшествующая сергианству деятельность обновленцев по проведению в жизнь неверности Богу и распутству. Но митр. Сергий обозначил новую страницу – обращение к Ангелу четвертой Фиатирской церкви: «Ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (Отк..2,20).

Тот же грех, что и держащихся учения Валаама, но теперь его проводит в жизнь царственная особа – Иезавель. В другом месте о ней говорится: «Я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными…Жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и, видя её, дивился удивлением великим… Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицей, я не вдова и не увижу горестей!» (Отк.17,3.6; 18,7).

Блуднице в образе Иезавели теми же словами Господь обещает горести: «Я дал ей время покаяться в любодеянии её, но она не покаялась. Вот, Я повергаю её на одр и любодействующих с ней в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей её поражу смертью» (Отк.2,21-23).

Здесь два обещания наказаний апокалиптической блуднице, явно разных и на разное время её жизни. Той, которая отмечена образом Иезавели, обещается поразить смертью детей её, похоже, войной, какая действительно разразилась в 1941 году.

Там же, где она изображена в образе жены, сидящей на звере багряном, призываются люди, пострадавшие от неё, воздать ей по делам её: «Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей» (18,6). Это, похоже, произойдёт в будущее время, когда на Русь вернётся царская власть.

Об этой блуднице хорошо сказал преп. Серафим Саровский: «Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы Он лучше лишил меня Царствия Небесного, а их помиловал. Но Господь ответил: «не помилую их, ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далёко отстоит от Меня» («День», №1,1991).

Но здесь речь о лишении милости Божией, а не о физическом воздаянии, о котором говорит Апокалипсис. Однако в другом месте Преп. Серафим сообщает и о физической мзде: Господь «даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской – но не столько и тут крови прольётся, сколько тогда, как, когда правая, за Государя ставшая сторона, получит победу, и переловит всех изменников, и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут-то ещё более прежнего крови прольётся, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после Господь благословит люди Своя миром и превознесёт рог помазанного своего Давида, раба Своего, мужа по сердцу Своему» (Из письма Н.А.Мотовилова Императ. Николаю Первому, от 9 марта 1854 г).

Здесь уже видим картину с кровавым наказанием отступников, к каким по Апокалипсису относится и блудница – Московская патриархия.

Пока, временно отступив от главной темы нашего трактата – путей спасения, продолжим описание пути погибели – деяний апокалиптической блудницы – МП, согласно с предсказаниями о ней. Митр. Сергий, получив полную власть над Церковью из рук врагов Божиих, стал в уплату за их «милость» вести разрушительную по отношению к Церкви деятельность. Изданием пресловутой Декларации и введением новой церковной политики в деле примирения со злом и ложью врагов Христовых без ведома и согласия всей полноты церковной, её епископата, он попрал догмат соборности Церкви. Будучи сам не избранным Собором, а всего лишь назначенный главой Местоблюстителем митр. Петром на должность его Заместителя, митр. Сергий не имел права производить принципиально важные шаги без воли его. Он же производит революционный переворот в направлении церковной жизни без ведома и согласия Главы церкви, которого замещает, создает свой синод, который должен создаваться только Собором.

Масса других деяний митр. Сергия говорит о прямом захвате – узурпации церковной власти. Прикрывая это видимостью каноничности, он ввел некоторое количество легковерных людей в заблуждение и окружил себя ими, пользуясь их поддержкой и выступая от их лица. Злых деяний его, пожалуй, нет счёта. Но он имел полную власть и силу, данную ему большевицкой властью, названной в Апокалипсисе красным зверем, вышедшим из моря. Ещё при живом Первоиерархе Местоблюстителе митр. Петре он объявляет себя местоблюстителем, ссылаясь на слухи о его смерти. Кому же было точно знать об этом, как не большевицкому ГПУ, которому он служил верой и правдой?

Началась война 1941 года, попущенная большевицкой России за беззаконие в первую очередь сергианское, за кровь праведников, в изобилии пролитую с помощью митр. Сергия, и за отступление народа от веры опять же с его «благословения». Теперь Страгородский выступает уже как ревностный патриот большевицкого режима. Звероподобный Сталин увидел полезность этого иуды для укрепления своей власти и повелел создавать на фундаменте Сергиевской предательской политики обновлённую церковь, т.н. Московскую патриархию, возведя Сергия аж в патриарха. И тут приходит Страгородскому конец.

Преемники Сергия мало чем отличались от него, продолжая его «гибкую церковную политику», направленную ради благополучия на услужение властвующим силам зла, отступая во всём от правды Божией. В 1961 году по указке советской власти они вступают в экуменическое движение и в его ВСЦ – на вторую ступень иудинского предательства, теперь уже по подготовке почвы для пришествия антихриста.

В связи со вступлением в новое предательство МП открывается новая страница Апокалипсиса, говорящая о новом духовном уровне отступнической церкви: «И Ангелу Сардийской церкви напиши: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим» (Отк.3,1-2). Здесь не указывается причины мёртвенности, но говорится далее: «Вспомни, что ты принял и слышал», – это об очередности обращений к церквам и преемственности их. Ранее истолкователи сих глав Апокалипсиса считали, что эти обращения к Ангелам церквей направлялись именно к указанным современным ап. Иоанну церквам. Но уже приведенное место говорит об ином: такой страшный приговор о мертвенности без указания причины Апостол не мог адресовать никакой своей церкви. Другие признавали обращения эти ко всей церкви по периодам её существования, только растягивали их на всё время от вознесения на небо Христа. В эту ошибку впадает Л. Тихомиров, а за ним и другие истолкователи. Здесь же ясно видно по нарастающей степени отступления, полностью совпадающей с остальным описанием дел «блудницы», что тут указываются периоды последнего времени. В данном случае в обращении к этой «мертвой» церкви приходится ожидать призыва к находящимся в лоне блудницы: «Выйди от неё, народ Мой» (18,4), – и он действительно следует в следующем обращении: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её» (Отк.3,7-8).

Если эти слова об открытии двери не означают того же, что и «выйди от неё, народ Мой», то становится совсем непонятно, о какой двери и о какой цели открытия идет речь. Далее становится ясным и о каком времени здесь говорится: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (3,10). На всю вселенную година искушения, как мы все знаем, придет только при антихристе. Поэтому можно с уверенностью сказать, что это обращение относится к церкви периода, предшествующего антихристу. И, действительно, следующее последнее обращение направлено явно к официальной церкви антихристова времени. Эта церковь, разросшаяся за счёт экуменического соединения, хвастается богатством, но Бог обещает оставить её за теплохладность без благодати, т.е. с «мерзостью запустения». Об этом говорят слова: «Но как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (3,16).

Вот таким выглядит путь погибели апокалиптической блудницы – Московской патриархии и всех соединяющих свой путь с ней. Теперь нам пора обратить внимание на путь спасения в это злополучное время.

С момента издания митр. Сергием его Декларации путь спасения вошёл в иное русло. Тогда подвижничество, монашество, бессребреничество и т.д. уступили первое место исповедничеству и мученичеству. Миллионы людей со своими верными Богу иерархами наполнили тюрьмы и лагеря большевицкой державы. Каждый в это время проверялся на верность Богу чрез отношение к митр. Сергию и его Декларации. В течение трёх лет по издании её все верные Богу епископы были взяты в заключение, откуда они уже не вернулись. Отпускались некоторые из них на самое короткое время, а потом снова забирались. Церковь осталась без твердого управления.

В это время стала входить в практику вынужденная акция: выходившие на время архиереи стали производить тайное рукоположение засекреченных священников для совершения святых таинств и богослужений. Это не прошло мимо ГПУ, которое тут же стало жестоко преследовать это начинание, заклеймив его политическим заговором под названием Истинной Православной Церкви (ИПЦ), какое, фактически, вполне соответствовало в то время действительности. Так образовалась Катакомбная Церковь, просуществовавшая до последнего момента.

Однако в связи с беспощадной травлей и связанными с ней невыносимыми условиями эта церковь за десятилетия лишилась своего епископата, сохраняющего апостольское преемство. Условия самоизоляции и конспиративности наложили тлетворный отпечаток на катакомбный уклад жизни и церковной деятельности. На сегодняшний день катакомбники полностью оставили апостольскую проповедь, завещанную Христом: «Идите, научите все народы… и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28,19-20). Эта заповедь о заботе Церкви о всех людях и о постоянной проповеди дана на все дни до конца мира. Ведь даже во время царствования антихриста, за отсутствием достаточного количества проповедников, Господь пошлет на проповедь древних пророков Илию и Еноха.

Так же вместо подлинного исповедничества – стояния в истине и борьбы с ложью у катакомбников, к сожалению, за их историю выработалась практика прятанья, замыкательства от людей и положенная в основу их жизни чрезмерная исполнительность заветов «старцев» и выработанных обрядов. Получился возврат к состоянию тех, какие говорили в сердце своем не «мы истинные катакомбники», а «мы чада Авраама».

Но это извращение выявилось в последние десятилетия, когда в РФ прекратились гонения и прятанье утеряло необходимость. В первое же время, в середине ХХ века, после выхода Сергиевской декларации путь противления ей и уход в катакомбы на территории России был безусловно единственным. Но не все могли уйти в катакомбы под окормление тайных священников. Были и такие, которые пробивали путь спасения в одиночку, питаясь надеждой на возвращение «Тихоновской Церкви». Я знал человека, который был преследуем и разыскиваем за побег из тюрьмы, и потому не сподобившийся выйти на катакомбников, но полностью отвергавший советскую лжецерковь МП. Ему негде было причащаться, и он без причастия оставался до своей кончины, наступившей от убиения врагами в 1991 году. Он оставался без причастия, однако был чудотворцем: приходилось видеть, как бегут от него бесы.

Однако подвиг такого мученика, а так же катакомбников и многих других исповедников заключался не только в отвержении сергианства. Вскоре после предательства Сергия Страгородского сатанисты, видя безуспешность этой акции на полное уничтожение веры, спланировали в своём кагале более совершенную сеть для улавливания душ человеческих в погибель. Это была хорошо спланированная и отлаженная система принуждения и травли для насаждения неверия, увода в неверность Богу. Называлась она атеистическим социализмом.

(Окончание трактата – в Части III рубрики "РПЦЗ(В)" ЗДЕСЬ [1])

15/28 августа 2005 г. Успение Пресвятой Богородицы

Россия, Славянск-на-Кубани

Эта статья опубликована на сайте МЕЧ и ТРОСТЬ
  http://archive.archive.apologetika.eu/

URL этой статьи:
  http://archive.archive.apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=115

Ссылки в этой статье
  [1] http://archive.apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=116&mode=thread&order=0&thold=0