МЕЧ и ТРОСТЬ

Выступление протоиерея В.Востокова на заседании Поместного собора РПЦ 22.1.1918 “Мы свергли Царя и подчинились евреям!”

Статьи / Царский путь
Послано Admin 26 Авг, 2008 г. - 15:16

Отец Владимир Востоков родился 11 июля 1868 года в семье сельского священника Игнатия Матвеевича Востокова, около 40 лет прослужившего в Троицкой церкви села Голочелова Московской губернии. В 1888 году будущий о.Владимир окончил Московскую духовную семинарию, затем Московскую духовную академию и 30 мая 1891 года был рукоположен в сан иерея. Первоначально молодой священник служил в селах Московской епархии, затем был переведен на службу в Москву, где служил в храме вмч. Георгия (1903г.), настоятелем церкви Института благородных девиц (1906г.), церкви в честь мч.Никиты.

Вскоре отец Владимир прославился на всю Москву как выдающийся проповедник, борец за народную трезвость, обличитель социализма и видный церковный писатель и публицист. Отец В.Востоков являлся редактором-издателем духовно-литературного ежемесячника "Отклики на жизнь", на страницах которого обсуждались проблемы Церкви и духовенства, общественно-литературной газеты "Рассвет" (с N14 – "Славянофил") и журнала "Живая беседа". Он также состоял членом Московского религиозно-философского общества, был членом интеллектуального клуба московских монархистов – Русского Монархического Собрания.

Входя в близкое окружение видного московского общественного деятеля Александра Дмитриевича Самарина (будущего обер-прокурора Святейшего Синода и кандидата в Патриархи), о.В.Востоков был приглашен им законоучителем его детей. А в 1912 году на знаменитого московского батюшку обратила внимание будущая священномученица Великая Княгиня Елизавета Федоровна, позвавшая о.Владимира занять место лектора при ее Марфо-Мариинской общине милосердия.

Отец Владимир был активным противником Григория Распутина, не отдавая себе отчета, что тем самым он невольно наносил прямой вред Императорскому Престолу. После того как 1 мая 1913 года редактируемый им журнал "Отклики на жизнь" открыто выступил против т.н. "влияния" Распутина, Московский митрополит Макарий выслал о.В.Востокова из Москвы в Коломну, где тот был определен священником в Успенскую церковь Брусенского монастыря. В 1915 году о.Владимир служил в тюремной церкви города Клина. В канун революции по приглашению епископа Андрея (Ухтомского) о.В.Востоков перевелся в Уфимскую епархию.

В апреле 1919 года в деникинском Екатеринодаре о.Владимир Востоков организовал и возглавил Братство Животворящего Креста, насчитывавшее по разным данным от 5 до 8 тысяч членов и ставшее одной из крупнейших монархических организаций Белого юга. Мировоззрение священника Владимира Востокова была изложено в его "Сыновнем обращении" к Юго-Восточному Русскому Церковному Собору, проходившему в Ставрополе 19-24 мая 1919 года: "Революция свергла Царя, которому Россия присягала, кричала "ура", за которого молилась Богу во всех церквах, и будто бы вручила власть народу; на самом же деле – разменяла Царскую власть на власть комиссаров…".

Затем в обращении излагались требования, исполнение которых способно было даровать победу над большевизмом: "Призвать русский народ к покаянию в пролитой крови Царской, святительской и миллионов жертв из разных слоев населения в революционный период. Дать надлежащую оценку принципам кровавой революции, доказавших ее глубочайшее противоречие евангельскому учению <…> Объяснить настоящий смысл интернационала, <…> обращающего народы в рабов международного масонского правительства. Решительно и определенно позвать народ на православные устои жизни, <…> подготовляя его к избранию Земского Собора из православных русских людей для избрания на нем христианской власти и для выработки государственных законов, опирающихся на евангельскую правду <…> Просить военачальников всех частей войск, борющихся с полчищами большевиков, взвенчать воинские знамена Святым Крестом и объявить по войскам зов бороться прежде всего за гонимую Святую Церковь и за спасение распятой революцией России от жестокого ига еврейско-масонских организаций".

Весной 1920 года о.Владимир продолжил свою службу духовником и проповедником Русской Армии генерала барона П.Н.Врангеля. Здесь о.В.Востоков выдвинул свой план: "Параллельно с армией ген. Врангеля, уже устремившейся из Крыма на север – шествовать всенародным Крестным ходом, прося Русскую армию всеми ее возможностями охранять от красных безбожников Крестоносное движение с хоругвями, иконами, с возженными свечами в фонарях, чтобы сими крестоносными впечатлениями возбуждать доверие и любовь населения к целям Русской армии и привлечения в ее ряды новых добровольцев – христианских патриотов". "Не крестовый поход врангелевского воинства, – говорил в одной из проповедей о.Владимир, – сокрушит это диавольское царство, а крестный ход всего крымского духовенства, с иконами вместо пушек и хоругвями вместо винтовок…”

Активная церковно-монархическая проповедь о.Владимира встревожила большевиков, так как 18 сентября 1920 года его срочно вызвали в контрразведку и предупредили: "Красная Москва, узнавши о начавшейся в Крыму успешной подготовке ко Всероссийскому религиозно-крестоносному движению, прислала в Крым женщину иудеянку убить вас, как основателя сего движения. Наши охранники ходят за вами на всех ваших общественно-народных выступлениях, но в частных ваших выходах из квартиры остерегайтесь брюнеток с ярко выраженными на лице признаками палестинских гражданок", – писал в своих воспоминаниях "Розы и шипы" о.Владимир. Примерно в это же время большевиками была расстреляна случайно попавшаяся к ним в руки его дочь Нина.

Позже, в мае 1926 года, в своем очерке "Когда Желябовы смеются, Россия плачет", он так характеризовал Белое движение и причины его краха: ""Презренным черносотенцам не повернуть колеса истории назад, не бывать больше Царю на Руси!…", – настойчиво поют всюду ныне Желябовы, а их служки спешат им подпевать: "Да, да… возврат к старому невозможен". Даже вождям Белого движения было внушено не употреблять слово Царь и не допускать в войсках монархизма… и они слушались внушений. <…> Наши <…> вожди боялись Царем отпугнуть от себя народ… О, роковое заблуждение!.. Еще в 1918 году сколько-нибудь крепкие трудолюбивые крестьяне открыто говорили: "Нет, из республики у нас ничего хорошего не выйдет, необходим для порядка Хозяин, чтобы в Петербурге стукнул, а во всей России слышно было". <…> В Крыму осенью 1920 года <…> нарастало сильное религиозно-патриотическое движение во имя Веры, Царя и Отечества, но "наполеончики" давили это движение, а иерархи стали теплохладно в сторонке от него <…> Все белые "вожди" революционных времен садятся на два стула и проваливаются. Иные из них про себя-то не прочь были помечтать и о Царе, но вслух именем таким не смели оскорбить завоеваний "безкровной", "страха ради иудейска" <…> "Вожди" постыдились заветов св.Руси, а Господь их самих постыдился! Много пролито крови, положено трудов, совершено подвигов в Белом движении, и все-таки оно погибло! Не пренебрегай историческими основами народной жизни! Не пресмыкайся пред революцией! Лучше бы оно и не начиналось: больше бы уцелело от террора русских честных людей…"

С оставлением белыми Крыма о.Владимир с остатками врангелевской армии эмигрировал в Галлиополи, а оттуда в Сербию. Здесь он служил законоучителем русской гимназии в Кикинде и настоятелем православного храма в г.Великий Бичкерек, стал членом Высшего Зарубежного Церковного Управления – будущей РПЦЗ.

В 1944 году при приближении Советской армии о.В.Востоков покинул Югославию, перебравшись из Сербии в Австрию, а оттуда в зону контролируемую американскими войсками. Став настоятелем храмов РПЦЗ в различных лагерях русских беженцев в Австрии и Германии, он в 1945 году вместе со священником Василием Бощановским вел службу в лагерном храме под Мюнхеном, после которой англичане силой забрали прихожан-казаков, воевавших на стороне Германии для депортации в СССР. В 1950 году он стал митрофорным протоиереем.

Остаток своей жизни о.Владимир провел в США, куда перебрался в 1951 году. С 1951 по 1957 годы он служил настоятелем храма РПЦЗ св.Тихона Задонского в г.Сан-Франциско. Он также являлся духовником и проповедником Корпуса Императорских Армии и Флота, а в 1954 году стал протопресвитером. В этот период своей жизни о.Владимир придерживался "крайне консервативных взглядов". В 1955 году он вышел на покой, а через два года, 5 августа 1957, на девяностом году жизни, о.Владимир скончался и был похоронен на Сербском кладбище в Сан-Франциско.

(Из очерка А.Иванова “Русский крестоносец” http://www.rusk.ru/st.php?idar=103599)

+ + +
Из выступления священника Владимира Востокова [1] на заседании По­местного собора РПЦ

22 января 1918 года [2]

В этом зале слишком много было сказано о переживаемых ужасах и если ещё все их перечислять и описать, то можно было бы наполнить этот огромный зал книгами.

Поэтому я уже не буду говорить об ужасах. Я хочу указать на тот корень, из которого создались эти ужасы. Я понимаю настоящее наше собрание как совет духовных врачей над опасно больной матерью — родиной.

Когда врачи приходят лечить больного, то они не останав­ливаются на последних проявлениях болезни, но смотрят вглубь, исследуют коренную причину болезни. Так и в данном случае нужно обнаружить корень переживаемой родиной болезни.

С этой кафедры, перед алтарём просветителя России С в. Князя Владимира свидетельствую священническою совестью, что русский народ обманут, и до сих пор никто ему не сказал полной правды.

Настал момент, когда Собор, как единственно законное и действительно избранное народом собрание, должен сказать народу святую правду, не боясь никого, кроме Бога одного. [...]

Сталкивание исторического поезда [3] с пути произошло в конце февраля 1917 года, чему содействовала прежде всего еврейско-масонская всемирная организация, бросившая в массы лозунги социализма, лозунги призрачной свободы. [...]

Собор должен сказать, что в феврале-марте [4] произведён насильственный переворот, который для православного христианина есть клятвопреступление, требующее очищения покаянием.

Всем нам, начиная с Вашего Святейшества [5] и кончая мною -- последним Членом Собора, должно преклонить колена пред Богом и просить, чтобы Он простил нам наше попустительство развитию в стране злых учений и насилия. Только после всенародного искреннего покаяния умирится и возродится страна, и Бог возвысит нам Свою милость и благодать.

А если мы будем только анафематствовать , без покаяния, без объявления правды народу, то нам скажут не без основания: «И вы повинны в том, что привело страну к преступлениям, за которые ныне раздаётся анафема [6]. Вы своим малодушием попустительствовали развиваться злу и медлили называть факты и явления государственной жизни их настоящими именами».[....]

Пастыри Церкви, защитите душу народную! И если мы не скажем народу полной правды, не призовём его сейчас же к всенародному покаянию в определённых грехах, мы выйдем тогда из этой палаты соборной изменниками и предателями Церкви и Родины.

В том, что сейчас говорю, я так непоколебимо убеждён, что не задумаюсь повторить то же, если бы мне сейчас и умереть предстояло.

Необходимо возродить в умах людей идею чистой, центральной власти, затуманенную всероссийским обманом. Мы свергли царя и подчинились евреям! (Голоса членов Собора: "Верно, верно...").

Единственное спасение русского народа — православный русский мудрый царь. Только через избрание православного, мудрого, русского царя можно поставить Россию на путь добрый, исторический и восстановить добрый порядок.

Пока же у нас не будет православно-мудрого царя, не будет у нас и порядка, а будет литься народная кровь, и центробежные силы будут разделять единый народ на враждующие кучки, пока исторический поезд [7] наш совершенно не разобьётся или пока народы чужие не поработят нас как толпу, не способную к самостоятельной государственной жизни. [...]

Все мы должны объединиться в одну христианскую семью под знаменем Святого Животворящего Креста и под руководством Святейшего Патриарха сказать, что социализм, призывающий будто бы к братству, есть явно антихристианское злое явление, что русский народ ныне стал игралищем еврейско-масонских организаций, за которыми виден уже антихрист в виде интернационального царя, что, играя фальшивою свободою, он куёт себе еврейско-масонское рабство.

Если мы это скажем честно и открыто, то я не знаю, что будет с нами, но знаю, что будет тогда жива Россия! [8]

СНОСКИ:
1.Отец Владимир Востоков — священник кафедрального собора г.Уфы, член Поместного собора по избранию от Уфимской епархии.

2.Накануне, 21 января (3 февраля) 1918г. в печати был обнародован декрет Советской власти «О свободе совести, церковных и религиозных обществах», известный также под названием «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Декрет был принят 20 января (2 февраля) 1918 г. Его появление практически совпало по времени с обнародованием послания патриарха Тихона «Об анафематствовании творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной» от 19 (1 февраля) (Известия. Пг., 1918. № 16 (280). С. 2; Церковные ведомости. Пг ., 1918. Прибавления к № 2. С. 98-99; Декреты Советской власти. М., Издательство политической литературы. 1957. Т. 1. 25 октября - 16 марта 1918г. С. 371-374; Деяния Священного Собора... Т. 6. Деяние 66. М., 1996. С. 4-5; Акты святейшего Тихона... С. 82-85). Соответственно, на Поместном соборе 20-22 января 1918г. шло обсуждение названных актов правительства и церковной власти.

3.Автором проводилось сравнение исторического развития России с «поездом истории».

4.Феврале-марте 1917 года.

5.То есть с патриарха.

6.Имеется в виду послание патриарха Тихона от 19 января (1 февраля) 1918г.

7.То есть Россия.

8.Несколько позже, летом 1918 г., в одном из подмосковных монастырей, беседуя со своим духовником -- иеромонахом Василием -- о.Владимир Востоков практически воспроизвёл по смыслу свою речь, сказанную на Поместном соборе. Её суть сводилась к необходимости восстановления в России монархии. Духовник ответил так: «Всё сказанное вами верно. Но для осуществления ваших надежд подвиг нужен. Слишком глубок общероссийский грех в клятвопреступлениях и непротивлении злу, начиная с 2 марта 1917г. и с октября того же 1917г. И потому необходимо немедленно всероссийски начать высокий и глубокий подвиг...».

(Источник: Бабкин М.А. "Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году". Москва – 2006г. Том 1, издательство «Индрик». Страница 257. http://monar.ru/index.php?article=download/babkin/Duh_RPC_i_sverg_monar_t1&format=html&page=257)

Эта статья опубликована на сайте МЕЧ и ТРОСТЬ
  http://archive.archive.apologetika.eu/

URL этой статьи:
  http://archive.archive.apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=1333