Розетка вместо заповедей
Вот и подтвердилось моё предположение – сам hgr (псевдоним-ник о.Григория /Лурье/ для выступлений в своем блоге и в интернете. -- Прим.МИТ) назвал новозаветные заповеди «неисполнимыми», и само их установление Христом назвал «надругательством над "здравым смыслом"». То есть, вместо трудного исполнения заповедей нам фактически предлагается обожение через «подключение к розетке», а исполнение заповедей – когда-то потом, в результате обожения. А преп. Максим учил иначе («Слово о подвижнической жизни», 2 - 6):
“Брат сказал: “Какие заповеди я должен сотворить, отче, дабы через них быть спасенным? Хочу услышать об этом вкратце”.
Старец ответил: “Сам Господь после Воскресения сказал Апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святою Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19—20). Поэтому все, что заповедано, должен соблюдать всякий человек, крестившийся во имя Животворящей и Богоначальной Троицы. Ради этого Господь сочетал соблюдение всех заповедей с правой верой, поскольку Он ведал, что невозможно спасти человека одной только верой, отделенной от соблюдения заповедей. Поэтому и Давид, обладающий правой верой, обращается к Богу: «Сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех» (Пс. 118:128). Ибо против всякого неправедного пути даны нам Господом заповеди, и если хоть одна [из них] останется в небрежении, то непременно вместо нее будет проложен противоположный ей путь зла”.
Брат сказал: “Кто может, отче, соблюсти все заповеди, столь великие числом?”
Старец ответил: “Подражающий Господу и следующий по стопам Его”.
Брат вопросил: “А кто может, отче, подражать Господу? Ведь Господь был Богом, даже став человеком. Я же — человек грешный, порабощенный бесчисленными страстями. Как могу я подражать Господу?”
Старец ответил: “Из порабощенных веществом мира никто не может подражать Господу. И [лишь] могущие сказать: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою» (Мф. 19:27) -- [одни они] приемлют силу подражать Ему и свершать заповеди Его”... Желающий стать учеником Его, оказаться достойным Его и обрести от Него силу против духов лукавства удаляет себя от всякой плотской привязанности и обнажает себя от всякого материального пристрастия. И таким образом он подвизается за заповеди Его против невидимых врагов, как Сам Господь представил Себя нам во образец, будучи искушаем в пустыне вождем их и придя во вселенную ради одержимых им”.
Брат сказал: “Но многи суть, отче, заповеди Господа, и кто может все их держать в уме, чтобы за них подвизаться? Я же в особенности, будучи малоумным, хотел услышать краткое наставление, дабы, придерживаясь его, им бы и быть спасенным”.
Старец ответил: “Хотя этих заповедей и много, брат, но они сводятся воедино в одном изречении: «Возлюби Господа Бога твоего всею крепостию твоею и всем разумением твоим; и [возлюби] ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12:30-31). И стремящийся твердо держаться этого повеления исполняет одновременно и все заповеди...”
Мнение hgr'а оказывается аналогичным мнению блаж. Августина, отрицавшего принципиальную важность человеческих усилий для спасения и отстаивавшего идею предопределения.
Вера христианская и вера доморощенная
Я обратил внимание, что hgr очень спокойно воспринимает рациональную критику его сочинений, в которых обнаруживается немалое количество фактических ошибок. Обилие фактических ошибок делает последовательную критику его сочинений слишком лёгким делом, и оттого малополезным.
Думаю, дело в том, что его выводы опираются не на исходные посылки его рассуждений, а на некую «веру», которая воспринимается им и его сторонниками как способ познания истины – поэтому разрушение посылок его логики не приводит к разрушению его выводов в сознании его сторонников. Но на чём основана эта их вера? Ведь если она основана на свидетельствах святых, она нуждается в рациональных доказательствах того, что святые именно так верили. А если не опираться на рациональные доказательства, то эта вера теряет всякую опору, превращается в произвол.
hgr не отвергает святых отцов явным образом, он их реинтерпретирует так, как это ему нужно, тем самым используя их авторитет в своих интересах. Но этот путь ведёт к отрицанию самой христианской веры, основанной на свидетельствах учеников Христа о Его воскресении – если подвергнуть сомнению эти свидетельства, то и вера лишится опоры. Отвергая значение рациональных рассуждений, hgr подменяет христианскую веру своей идеологией, присваивая таким образом своему произволу высший авторитет.
Этот спор имеет ясный практический смысл. Много раз случалось такое -- кто-то (в том числе я) указывает на явную ошибку в рассуждениях hgr'а, которая по идее должна была бы поставить под сомнение сделанный им вывод. В ответ hgr "глубокомысленно" рассуждает о языке выражения мыслей, принципиальной невозможности рационально постичь и т.п. -- и ... продолжает как ни в чём ни бывало настаивать на своём выводе! Когда его просят разъяснить, как он пришёл к этому выводу, ответ получается типа "это вопрос веры", кто не верит так, тот не более чем консервативный католик и т.д. Я понял, что это система, а не единичный случай.
Честно говоря, я всё больше осознаю, что меня идеи hgr'а более вообще не интересуют, и спорить с ним -- всё равно что спорить с телевизором. Сосредоточусь лучше на самостоятельным изучением отцов, церковной истории и т.д. -- всяко пользы больше. А кто хочет быть в одной церкви с hgr'ом -- это его право, а я не хочу. Я думаю, секты имено по такому принципу и сторятся -- есть "учитель", есть "истолкователи", а внешние -- "непосвящённые".
(Источник: блог Д.Капустина
http://dmitri-kapustin.livejournal.com/106477.html
http://dmitri-kapustin.livejournal.com/106967.html)
|