МЕЧ и ТРОСТЬ

Священник РИПЦ А.Парло “Ятрогения как особенность богословского мышления?” -- О “болезни третьекурсника” епископа РИПЦ Д.Алферова

Статьи / Дни нашей жизни
Послано Admin 19 Фев, 2009 г. - 14:00

25 ноября 2008 года на сайте «Карловчанин» (имеется в виду сайт РИПЦ “Западно-Европейский вестник”, выпускаемый Г.Ивановым 13-м. -- Прим.МИТ) была опубликована статья епископа Дионисия (Алферова) «Правый уклон с Христова пути». Каждый читатель при знакомстве с какой-либо статьей ставит перед собой по меньшей мере три вопроса: кем написана статья, для кого она написана и о чем она? С двумя первыми вопросами все ясно – писал ее епископ Русской Истинно-Православной Церкви и, поскольку выложена она на одном из узлов РИПЦ, аудитория, в большей своей части, -- клирики и прихожане этой церкви.

С третьим вопросом сложнее. О чем сия статья? Из названия следует – о животрепещущем. Об уклоне с Царского срединного пути. Кто уклонился? «Осколки РПЦЗ». Все? Очевидно, все. Добродушнейший протодиакон Герман Иванов 13-й в своем предисловии мягко обозначает вектор для движения мысли читателя, вспоминая Собор ВВЦУ РПЦЗ и наречение еп.Агафангела митрополитом. Вот, мол, дорогие читатели, кого Вл. Дионисий имел в виду.

Я, по своей нелюбви ко всякого рода предисловиям, (да простит меня отец протодиакон!) текст, набранный курсивом пропустил и начал непосредственно со статьи. И, поскольку, уже во втором абзаце автор резко обличает интернетовский «черный пиар», я сделал для себя вывод, что вл.Дионисий не опускается до перетряхивания грязного белья других «осколков РПЦЗ», а пишет о болях и проблемах РИПЦ.

Что же я почерпнул из статьи? То, что «церковная жизнь отстоит далеко от нормальной – служение духовенства с каноническими препятствиями ко священству, ложное духовничество и пастырство, сектантские проявления, междоусобная брань из-за власти и материальных ресурсов...». И это только начало. Далее краски сгущаются – следуют разрыв с кафолической церковной традицией (!), как следствие усвоение себе традиции схизматической (прямо-таки папская энциклика!) и, как результат – «прямое противоречие Евангелию Христову».

Так вот она какая, эта самая РИПЦ! Вот, что узнает сторонний читатель, который во время «серфинга» по Интернету случайно наткнется на «Правый уклон...». И если этот читатель интересуется Православием и его новейшей историей, какую стройную параллель он проведет между статьей Еп. Дионисия и высказываниями «главного сектоведа России» Александра Дворкина! Что он будет говорить об «альтернативном православии»? Не ходите, дети, в Африку гулять, в Африке акулы, гориллы и большие... и т.д.

Но и это еще не все. Не таков богослов вл.Дионисий! Он понимает, что за тезисами должны стоять доказательства. И далее следует 2-й раздел статьи – «Фарисейский дух в примерах истории». Так и слышится воинствующий фальцет Эдварда Радзинского, вещающего сладострастно о величайших преступлениях в истории! Особенно интересен пассаж об анафеме на экуменизм, принятой в РПЦЗ в 1983 году. «Церковь может анафематствовать, то есть отлучить от себя только своих собственных членов, а не тех, кто ей не принадлежит, как об этом говорил в своем Рождественском послании 1986г., первоиерарх РПЦЗ митр. Виталий. Во-вторых, сам текст анафемы, составленный ревнителями Бостонского монастыря, нуждается в уточнении. Анафеме предаются лица, имеющие общение с сими еретики, то есть все, кто хотя бы как-то сослужил с православными участниками экуменического движения. При желании под таких имеющих общение можно подвести почти всех.» Заменяя в своих рассуждениях слово «имеющие» на слово «имевшие», автор приводит читателя к «закономерному» выводу: «Ныне часто слышишь, что Зарубежная Церковь, дескать, попала под свою анафему. Но эта анафема так высказана, что не попасть под нее – мудрено.»

Не лучше в этом отношении и 3-й раздел статьи «О злоупотреблениях обвинениями в ересях», в котором фактическим лейтмотивом является обвинение клириков альтернативного православия в повальном невежестве: «Диакон Андрей Кураев не так давно писал, что проверить степень православности нашего духовенства можно, просто побывав на экзамене по догматике на заочном секторе Московской семинарии, где обучаются преимущественно уже рукоположенные клирики. Легко убедиться, что многие там не отличат никео-цареградского исповедания от арианства и савеллианства, не говоря о более тонких и сложных вопросах. В альтернативном же православии картина не менее, а более удручающая. Богословская безграмотность – явление повальное и всеобщее. Как же при этом хватает совести быть обличителями ересей?». К слову, это пишет человек, как раз отвечавший в Синоде РИПЦ за организацию и функционирование пастырского училища. Оно и понятно, если поэта из человека не вышло, ему прямая дорога в литературные критики!

В 4-м разделе «Сектантское отношение к міру» рисуется картина господства в альтернативном православии повального тоталитаризма. «Идеалом православия фактически провозглашается невежество, безправие и рабство -- сначала духовное закрепощение, а потом и житейское. Зловещую роль играют многочисленные лже-старцы, собирающие вокруг себя людей, которых они запугали, подчинили себе и тем самым лишили свободы, семьи, жилья, возможности самостоятельно и независимо зарабатывать на хлеб. Отрицание светского образования доходит в тоталитарных сектах, в том числе и православного обряда, до запрещения отдавать детей даже в начальные школы под предлогом, что, дескать, в школе обучат всякому разврату. Но и в плане духовного образования запреты старцев простираются далеко, конкретнее – до отождествления всякого образования с ересью. Крайне пагубным является отрицательное отношение многих современных "старцев" к браку, разжигание семейных конфликтов, понуждение супругов к постригу. Удобным инструментом для разрушения семьи является приравнивание брака верующего с неверующим к блуду или прелюбодеянию, отрицание гражданской регистрации брака, как "печати антихриста" и подобные приемы. Главной же целью и здесь является порабощение личности и подчинение ее своей собственной воле.»

И на десерт читателю предлагается раздел 5-й с характеристикой пост-советского общества. Из него мы узнаем, что прихожане и клирики РИПЦ не только невежественные члены тоталитарных сект, буйным цветом расцветших на всем пост-советском пространстве, с неукротимой ненавистью относящиеся ко всем «не-своим» и рассылающие налево и направо анафемы, клятвы и угрозы неисчислимых кар небесных, но и «совки» до мозга костей, пропитанные насквозь коммунистической идеологией. «Искаженный страхом и ненавистью взгляд бывшего советского человека повсюду видит только зло, радуется о неправде и не радуется об истине, ищет на кого бы обрушить проклятия.»

А дальше? Закономерно было бы в конце статьи предложить свои пути и способы решения изложенных проблем, ведь автор говорит о том, что наболело, о том, с чем мириться нельзя. Ведь автор – не один из около-церковных папарацци, получающий гонорар, прямо пропорциональный количеству печатных знаков и уровню скандальности излагаемого им материала, он – Архипастырь! Увы! Финал статьи куц до неприличия: «...нужно осознание себя тем, чем мы являемся в духовном отношении перед Праведным Богом, а затем искание и прошение благодатной помощи Божией.» И всё! Создается впечатление, что главная цель статьи – отнюдь не поиск путей выхода из ситуации, определяемой автором как патологическая, а некий эксгибиционизм в сочетании с очернением братий своих в угоду каким-то личным целям.

В медицине существует понятие «ятрогения» (др.-греч. ιατροσ — врач + др.-греч. γενεα — рождаю) -- изменения здоровья пациента к худшему, вызванные неосторожным словом врача или неправильным пониманием медицинской литературы. И врач, и больной в понимании заболевания исходят из так называемой «внутренней картины болезни», только у врача она складывается из систематизированных профессиональных знаний о природе болезни, клинической картины, опыта, казуистики, а у пациента исходя из непрофессиональных, порой случайных и несистемных знаний и представлений. Вариантом ятрогенных заболеваний являются так называемые «болезни третьего курса», когда студент-медик, изучая пропедевтику внутренних болезней находит у себя симптомы несуществующего страдания.

Всем известны начитанность, феноменальная память и способность к анализу Владыки Дионисия. Жаль только, что наличие способности к анализу не всегда подразумевает то, что анализ ситуации a priori приведет к правильным выводам. В данном случае все вышеперечисленные положительные качества сыграли с Владыкой злую шутку, имя которой – ятрогения или «болезнь третьего курса».

Россия, Воронеж

(Источник: http://priestalexei.livejournal.com/1288.html)

Эта статья опубликована на сайте МЕЧ и ТРОСТЬ
  http://archive.archive.apologetika.eu/

URL этой статьи:
  http://archive.archive.apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=1437