МЕЧ и ТРОСТЬ

В.Крыжановский "Кто есть кто в Российских катакомбах": схимонах Е.Чернов, архиереи Г.Секач, Л. Журбенко, Н.Яшунский

Статьи / Дни нашей жизни
Послано Admin 03 Мая, 2005 г. - 13:54

ОТ РЕДАКЦИИ МИТ: Предлагаем вашему вниманию выдержки из историографической работы гл. редактора вестника ИПХ "Русское православие" Вячеслава Крыжановского. Претензии на фундаментальность и экклезиологичность в ней таковы, что на сей труд ссылаются профессиональные ученые. Но главная проблема в том, что изложенные здесь факты во многом непроверяемы, как почти всё, что выходило из-под пера «катакомбников» направления Амвросия Сиверса. Однако отвергать, не учитывать такое наследие неосмотрительно. Поэтому мы публикуем из сего труда обзоры четырех более или менее примечательных поныне фигур, убирая из оригинала наиболее грубые, эмоциональные, подозрительные на вескость и т.п. выражения, утверждения, добавив в текст необходимые комментарии.



+ + +
Схимонах Епифаний (Чернов)

В миру – Чернов Александр Андреевич, род. 27 авг. 1909 г. в ст. Бело-Калитвенская Ростовской губ. в казачьей семье. Внук русского ген. Чернова, участника русско-турецкой войны в боях за освобождение Болгарии. Отец - казачий подполковник, нес службу при царском дворе. После октябрьского переворота его убили, и осиротевшего отрока Александра определили в Новочеркасский Донской кадетский корпус на казенный счет. Судьба матери неизвестна.

В 1919 г. эмигрировал за границу вместе с отступающей Белой Армией. На пути в Константинополь заболел тифом. Через Кипр пароходом прибыл в Александрию, где попал в госпиталь. Три года прожил в летней резиденции российского посольства, после чего переехал в Болгарию. Поступил в русскую гимназию в г. Варне. В 1927 г. сблизился со свят. Феофаном (Быстровым), бывш. архиеп. Полтавским и Переяславским (†1940), который в летние месяцы приезжал из Софии в Варну. В 1929 г. Александр переезжает в Софию и становится келейником Вл. Феофана, который отметил его чрезвычайные духовные дарования. В 1932 г. архиеп. Феофан отбывает во Францию и уходит в затвор, благословив своему духовному сыну продолжить обучение в Болгарии.

Там Александр заканчивает военную Академию, а также историко-филологический и богословский факультеты Софийского Университета. В 1933 г. вступает в ряды русской эмигрантской политической организации НТСНП (Национально-Трудовой Союз Нового Поколения), осуществлявшей идеологические и террористические диверсии против Советской власти. В 1934 г. избирается генеральным секретарем Болгарского отдела НТСНП. Работал преподавателем гимназии в г. Плевна. В конце 1930-х гг. готовил покушение на первого советского полпреда в Болгарии Ф. Раскольникова, однако последний сам стал "невозвращенцем", чем расстроил планы террористов.

В 1944 г. А.Чернов женился и венчался, но вскоре - сразу после вступления советских войск в Болгарию - арестован в Плевне. Далее 4-х месячным этапом через Румынию, Югославию и Венгрию отправлен в Москву. Помещен в Лефортовскую, затем – в Бутырскую – тюрьмы. Судьба жены неизвестна. Осужден ОСО МГБ к 10 годам лагерей, отправлен в Кировоградскую тюрьму. Далее отбывал срок в Карагандинских лагерях: 1945-48 гг. - Карлаг, 1949-50 гг. - Песчанлаг, 1950 г. - Степлаг, 1955 г. - Спассклаг IV (Инвалидное отделение Песчанлага в 60 км от Караганды).

В заключении познакомился с ИПХ, написал для них свои первые сочинения, в т. ч. противосектантского содержания. Неоднократно подвергался допросам и пыткам от тюремного начальства. Ок. 1952 г. принял подвиг молчания, после чего отправлен в психиатрическое отделение медицинского специзолятора тюремного типа, где после укола в позвоночник у страдальца отнялись ноги. В 1953 г. попал под амнистию, но освободился лишь в 1955 г. по состоянию здоровья - с диагнозом "мутизм" (потеря речи) и "парапарез нижних конечностей". Был отпущен "на поруки" к Ф. И. Журбенко -- будущему эМПешному священнику, потом -- епископу РПЦЗ, потом -- основателю РИПЦ Лазарю, коего вскоре разоблачил как лжеца и провокатора.

Перешел на нелегальное положение. Проживал в ст. Кавказская, затем в Гудаутах, откуда тайно перевезен в Чимкент. В те годы старец передвигался ползком с двумя скамеечками. Продолжал молчать, с людьми общался по фанерной дощечке с прорезанным алфавитом. Примкнул к епархии катакомбного схиархиеп. Петра (Ладыгина), после смерти коего в 1956 г. возглавил ряд тайных общин ИПХ в качестве духовного наставника. В нач. 1960-х гг. принимает постриг в мантию с именем Антоний в Киеве от иеромонаха Петра (Савицкого) из общины катакомбного схиеп. Михаила (Костюка) Черниговского (†1944) (по др. данным принял постриг от катакомбного иером. Герасима на Кавказе), уходит в затвор. В это время из-под его пера выходит ряд сочинений против сергианства и обновленчества, в частности, правила преп. Феодора Студита, собранные применительно к условиям катакомбного существования Церкви, а также сотицы-двустишия на темы духовно-нравственной жизни и положения в Церкви.

В 1966 г. впервые заговорил, духовные чада вылечили его травами и он постепенно начал ходить. Находился в розыске, скрывался у ИПХ в разных местах СССР, постоянно переезжал с места на место. Обладал даром прозорливости и исцелений. Вел борьбу против самозванцев и агентов КГБ, засланных в Катакомбную Церковь под видом "священников" и "епископов". В 1975 г. арест в Киеве за самиздат. Новый срок отбывал в Мордовском Дубровлаге, в тюрьме для иностранцев.

В 1978 г., как несоветско-подданный (ибо за все время пребывания в СССР советского гражданства не принимал), через правозащитные инстанции добивается разрешения покинуть пределы СССР и эмигрирует в Швейцарию по подставному вызову "племянницы". Оттуда направляется во Францию на поиски архива своего духовного отца архиеп. Феофана Полтавского. Найдя архив, делает из него копии важнейших документов и сочинений свят. Феофана. Работает над составлением его подробного жизнеописания.

По прибытии за границу сразу же вошел в состав РПЦЗ, с которой был связан еще до II Мировой войны, но после встреч с ее духовенством и архиереями прервал с нею общение, обличив ее в ряде догматических заблуждений. Некоторое время проживал в румынском монастыре Лавардак на юге Франции, откуда бежал; затем вошел в общение с Синодом ИПЦ Греции юрисдикции архиеп. Хризостома Афинского, но вскоре прервал контакты с ним, сознавая его неканоничность. С мая 1980 г. - в юрисдикции "матфеевского" Синода старостильной Церкви ИПХ Эллады.

Переезжает в Великобританию и поселяется сначала в св. Михайловском приходе в Лондоне у В. Мосса, потом на о. Мэн в Ирландском море, в приходе иером. Симона (Йенсена). В нач. 1980-х гг. принимает схиму с именем Епифаний. В 1990 посещает СССР, но за нарушение визивого режима его высылают из страны. Окончательно возвращается на родину осенью 1991 г. Много ездит по стране с греческим митр. Фессалоникийским Хризостомом (Митропулосом) и о. Симоном (Йенсеном), объединяя известные ему катакомбные общины под омофором Греческой Старостильной Церкви, которая открывает в России свой Экзархат (именуемый у них "Представительством").

Под конец своей жизни проживал в Пятигорске и Железноводске - в катакомбной общине известного старца Феодосия (Кашина) (†1948). Скончался 2/15 ноября 1994 г. в Железноводске.

Что касается отношений схим. Епифания с "матфеевским" Синодом, то гладкими они не были. Вообще идея возстановления иерархии Катакомбной Церкви в России с помощью греков основывалась, по словам о. Епифания, на некоем предсказании митр. Казанского (†1937), который будто говорил, что после гонений в России "не останется не только ни одного архиерея православного, но даже и священника, и тогда российская паства обратится к Греческой Церкви и попросит ее возстановить в России истинное православие... Как первое православие пришло из Греции, - добавил митр. Кирилл, - так и последнее придет оттуда".

Однако весь энтузиазм катакомбников, надеявшихся на греческий Синод, вскоре развеялся, как только стала вырисовываться его политика в России. Греки не только не желали рукополагать русских епископов (а кандидатов для этого среди катакомбников имелось достаточно), но назначили туда своего, открыв свое собственное - "Российское Представительство", - т. е. таким образом Русская Церковь была поставлена в подчинение Греческой, что являлось вопиющей несправедливостью. Отец Епифаний по этому поводу выражал сугубое недовольство, назвав действия греков "крайне ошибочным и порочным путем".

Кроме того, митр. Хризостом и иером. Симон, без ведома о. Епифания, стали вести некие переговоры об объединении с разными псевдокатакомбниками из последователей архиеп. Антония (Голынского), схимитр. Геннадия (Секача) и иных, коих старец отвергал как неканонических, и даже некоторых успели принять в общение, после чего разразился скандал. Неудивительно поэтому, что о.Епифанию стоило больших трудов заставить катакомбные общины подчиниться грекам, под омофор которых многие идти не желали.

Летом 1993 г. о. Епифанию удалось посетить Грецию, где он хотел обсудить все наболевшие вопросы лично с архиеп. Афинским Андреем, однако митр. Хризостом (Митропулос) попытался воспрепятствовать этой встрече. Все же посетив Синод самостоятельно, о. Епифаний был вытолкан оттуда в буквальном смысле слова. Перед самой своей кончиной он говорил, что каноническая деятельность греков в России закончится до первого Поместного Собора Русской Катакомбной Церкви. Таким образом, с большой долей уверенности можно говорить, что к матфеевцам у о. Епифания под конец не просто сложилось скептическое отношение, но он потерял к ним всякое доверие.

Бывшая паства схим. Епифания большею частью из катакомбных общин, ранее утративших связь с законной иерархией ИПЦ, хотя имеется немалое количество новообращенцев. Существуют сии общины, в т. ч. монашеские, преимущественно в Сибири, на Урале, Кавказе (в Железноводске, Пятигорске, Минводах и в др. местах), на Украине (в Харькове, Киеве, Закарпатье), в Центральной России (в Воронеже, Белгороде, Калуге) а также в иных местах.

(Продолжение на следующих стр.)

+ + +
Схимитрополит Геннадий (Секач)

В миру – Секач Григорий Яковлевич, родился в 1897 г. (по др. данным ок. 1902 г.) в с. Акулино в Белоруссии, в купеческой семье. Отец умер, когда Григорию было 3 года. Его дядя, Анфим, служил иеромонахом в одном из монастырей. После смерти матери в семье осталось 8 детей. Григория взяла на воспитание тётя – игумения Павла, в монастыре которой он жил до 20 лет. В 11 лет заболел костным туберкулезом правой ноги, девять лет пролежал в постели. Вылечившись, в 1917 г. посетил Почаевскую Лавру, где какой-то старец якобы предсказал ему епископство и даже более того. Странствовал.

В 1924 г. в подвале своего дома скрывал опального еп. Симеона Мозырского, бежавшего от обновленцев, и еще несколько монашествующих. В 1929 г. арест, срок – 10 лет ИТЛ. Этапирован в СЛОН, затем переведен в лагерь в г. Кировск Мурманской обл. на строительство электростанции. Ок. 1938 г. бежал. Вернулся в Белоруссию, перешел на нелегальное положение. Посетил в Киеве схиархиеп. Антония (Абашидзе), получив от него благословение на брак. Женился на р. Б. Анне, от которой имел 3 детей. В 1939 г. арест, заключен в Гомельскую тюрьму, где впервые познакомился с еп. Серафимом (Поздеевым). Отпущен.

В годы войны оказался на оккупированных немцами территориях, вошел в состав Украинской Автономной Церкви. В 1943 г. рукоположен в диакона, и в том же году 7 апреля на Благовещение – в священника еп. Житомирским Леонтием (Филипповичем) в г. Мозыре. После войны открыто служил в действующем храме в с. Новоропск Брянской обл. Состоял в юрисдикции патриархийного митр. Минского и Слуцкого Питирима (Свиридова) (†1963). В 1958 г. лишен регистрации и изгнан из МП за религиозное воспитание детей. Отправился в Чернигов, где посетил старца-схиархимандрита Лаврентия (Проскуру), который посоветовал ему принять иночество (и, видимо, сам постриг его). В г. Щорсе Черниговской обл. организовал небольшой монастырь (ок. 30 иночествующих) и построил домашнюю церковь.

В 1962 г. уехал в Новый Афон, организовал в его районе несколько тайных мужских и женских монастырей в горах. В г. Ткварчели устроил несколько домовых церквей в нарочно купленных для этого небольших частных домах, открыл нелегальную богословскую школу. Со своими сотрудниками, о. Григорием и о. Феодосием, ездил по всему СССР, повсюду собирая молодежь и послушниками привозя их в Абхазию. По сообщению очевидцев, ок. 1962-65 гг. действовал в Батуми, где с разрешения местного грузинского архиерея собирал пожертвования как “викарий Батумской епархии”. В 1967 г. арест, заключен в тюрьму, но вскоре отпущен по амнистии. Вернулся в Новый Афон. В 1969 г. был изгнан оттуда властями, перебрался в Ткварчели. В мае 1971 г. приехал в Бузулук к еп. Серафиму (Поздееву).

По версии Секача, 13 мая вл. Серафимом, за три дня до его смерти, был на смертном одре единолично рукоположен во епископа (без указания кафедры). Однако последний ныне здравствующий очевидец их встречи – матушка Вера Шабельник-Калюжная, утверждает, что “о. Геннадий от Поздеева Владыки Серафима Смоленского хиротонию не получал, т. к. Владыко был уже в схиме Антония, литургию по старости и по болезни не совершал... Владыко лежал в постели тяжело больным с бриллиантовой панагией. Увидев о. Геннадия, он снял с себя панагию и одел на о. Геннадия, и сказал: “Будешь епископ”, – и тут же снял с него панагию и одел опять на себя. Как таковой, хиротонии во епископа о. Геннадия со стороны Владыки Серафима не было...”

На следующий день Геннадий отъехал, но через несколько дней самолетом возвратился уже на похороны еп. Серафима. Последователи Геннадия утверждают, что ему “по почте” удалось получить подтвердительные граматы от епископов Александра Пружанского, Гермогена (Голубева), Алфея Барнаульского и будто бы Гавриила Чимкентского, однако ни одна из них не сохранилась. Вернувшись в Абхазию, Геннадий продолжил устраивать тайные общины и монастыри. В 1970-х гг. основал 3 монастыря на Украине, 4 – в Белоруссии, 2 – на Кубани. Совместно с Алфеем Барнаульским (который также выдавал себя за ставленника еп. Серафима) предпринял первые епископские хиротонии. Всего с участием Геннадия было поставлено 12 “архиереев”.

Всюду разъезжал в рясе, чего не могли себе позволить даже патриархийные попы. Везде возил с собою гроб. В 1975 г. арест, срок 4 года тюремного заключения. Отправлен в Тюремную больницу г. Тбилиси. По делу проходил как “архимандрит”(!). Переведен в тюрьму в г. Кутаиси. В октябре 1977 г. выпущен, вернулся на Кавказ. С 1978 г. поселился в г. Элиста. По возвращении из тюрьмы стал распространять легенду о том, что на Пасху 1977 г. был возведен через “вторичную хиротонию” в сан “митрополита” в тюрьме митр. Кутаисским Малхасом, племянником еп. Симеона Мозырского, которого Секач некогда прятал в своем доме, и еще двумя архиереями якобы Грузинской Катакомбной Церкви, которые отбывали заключение уже более 30 лет, причем этому поставлению непосредственно содействовал сам начальник тюрьмы, будто бы тайный верующий.

В 1978 г. арест в Элисте, отпущен. Переехал в Белоруссию. В 1979-80 г. принял схиму. Посещал храмы МП с целью привлечения людей под свой омофор. Благодатность “таинств” МП признавал. Его паства приписывает ему многочисленные чудотворения и исцеления, но в то же время известны и обвинения его в содомии. В Белоруссии был лично знаком с митр. Минским и Слуцким Филаретом (Вахромеевым), до самой смерти получал пенсию в Минском епархиальном управлении как клирик МП. Также имел знакомство с “патриархом” Пименом и даже пользовался уважением последнего. Очевидцы рассказывают, что когда Геннадий бывал на патриарших службах, то Пимен приказывал специально для него вынести на клирос кресло. Существуют данные, что Геннадий постриг в монашество мать Пимена.

Вместе со своими ставленниками – “митрополитами” Григорием и Феодосием – создал т. н. “Мобильный Синод”, в котором Геннадий обладал правом решающего голоса. В последние годы, будучи тяжело болен болезнью ног, проживал вместе с “митрополитами” Григорием и Феодосием на Сев. Кавказе, в ветхой хижине в станице Мостовая Краснодарского края, откуда они управляли своей церковью и где совершали новые поставления. Рассказывают, что будучи вынуждены обрабатывать для своего пропитания огород, старцы делали это в подрясниках “в цветочек” или “в горошек” и, завязав головы и бороды платками, изображая таким образом старух, скрывались от советского правосудия. Скончался “схимитрополит” Геннадий 19 апреля / 2 мая 1987 г.

Позже в составе собственно “секачевской” иерархии действовало ок. 15 архиереев. Титулов по кафедрам они не имеют и при хиротонии нарекаются просто – “во епископа” (что противоречит 6-му правилу Халк. Соб.), объясняя такую практику неизвестностью дальнейшей судьбы поставляемого. Ставленнические граматы не выдаются (что противоречит 100-му правилу Карф. Соб.). Поэтому в нижеследующем списке, в который включены и уже почившие иерархи, приводятся (о ком известно) лишь места их проживания.

1. Митр. Епифаний (Каминский) – поставлен (в конце 1970-80-х?) Геннадием и ? Из иерейских ставленников Антония Голынского. В 1989 г. митр. Феодосием возведен в сан “митрополита”. С 1991 г. возглавляет “секачевскую” иерархию. Проживает в г. Светлогорске в Белоруссии.

3. Схимитр. Феодосий (Гуменников) – поставлен в 1971 г. Геннадием и Алфеем Барнаульским (по сведениям еп. Исаакия поставлен Геннадием и Григорием). В 1980 г. – возведен в сан “митрополита” через вторичную хиротонию, после чего возглавил иерархию (до 1991 г.). Принял схиму в 1991 г. Проживает на Сев. Кавказе в ст. Мостовая. Является “духовным лидером” секачевцев.

2. Митр. Григорий – род. ок. 1937 г., поставлен в 1973 г. Геннадием и Феодосием (по сведениям еп. Исаакия и “параклитчиков” поставлен Геннадием единолично и вскоре возведен в сан “митрополита” Геннадием и Алфеем через вторичную хиротонию). С 1980 г. – “архиепископ”. Племянник Геннадия. Скончался 3/16 июля 1987 г.

4. Архиеп. Василий (Беляк) – поставлен Геннадием и ? В 1987 г. митр. Феодосием возведен в сан “архиепископа”. Проживает в Закарпатье, в г. Мукачево.

5. Схиархиеп. Херувим (Дегтярь) – поставлен Геннадием и Феодосием (Гуменниковым). Духовный сын старца Лаврентия Черниговского. Проживает в Чернигове.

6. Еп. Владимир (Вадим Абрамов) – род. в 1955 г. в Москве, поставлен ок. 1984-85 г. Геннадием и Феодосием (Гуменниковым). Проживал в Москве. Умер от сердечного приступа 2/15 января 1987 г. в г. Георгиевске на Кубани.

7. Еп. Андриан (Лапин) – поставлен, видимо, Геннадием и ? (в конце 1970-х ?). Проживает в Белоруссии.

8. Еп. Варсонофий (Яковлев) – иерейский ставленник Антония (Голынского), поставлен Геннадием и ? Проживал в Чувашии. Умер в 1995 г.

9. Еп. Феодосий – поставлен в начале 1990 г. Херувимом и Антонием (Пилецким). Проживает в Зап. Сибири (под Тюменью?).

10. Еп. Антоний (Пилецкий) – поставлен Геннадием и Григорием. Проживает на покое в г. Речица в Белоруссии.

11. Еп. Иоанн – поставлен в 1997 г. Духовный сын еп. Варсонофия. Проживает в Ульяновске.

12. Еп. Дионисий – данных нет. Проживает в Воронежской обл.

13. Еп. Никодим – поставлен, видимо, в 1970-80-х гг. (Геннадием?). Проживает в Азове.

14. Еп. Афанасий – данных нет.

15. Еп. Александр – данных нет.

16. Еп. Антоний (Калиновский) (Голеновский – неверно) – в 1986-90 гг. проживал в Белгородской обл. Духовный сын сергианского “старца” Серафима (Тяпочкина), по благословению коего рукоположен Геннадием в 1986 (?) г.

17. Еп. Василий – проживает в Великом Устюге, других данных нет.

18. Еп. Моисей – данных нет. Возможно, принадлежит к “алфеевской”
группе.

В ведении каждого епископа находится по нескольку священников, хотя у некоторых, например, у митр. Епифания, схиархиеп. Херувима и архиеп. Василия – их насчитывается до десяти. Практически все архиереи действуют каждый в своей области автономно, друг от друга независимо. Соборы не созываются (за исключением 1991 г. по делу “исаакиан”, в котором, однако, участвовало только несколько иерархов). Епископат, клир и миряне находятся на нелегальном положении.

Учитывая показания м. Веры Шабельник-Калюжной, апостольская преемственность данной ветви – более чем сомнительна, хотя сами “секачевцы” свято “веруют” в нее. Но еще большее недоумение вызывает отсутствие у них истинно-православной экклезиологии. Как свидетельствуют факты, многие “секачевские” иерархи унаследовали от своих отцев-основателей – Серафима (Поздеева) и Геннадия (Секача) – совершенно антиканонический принцип быть тайными епископами и в то же время официально значиться в клире МП. Так, например, Василий (Беляк), будучи “архиепископом”, одновременно служит клириком в МП на Украине; “схиигумен” и “тайный епископ” Херувим (Дегтярь) возглавляет патриархийный монастырь в Чернигове; на одном из западно-сибирских приходов МП настоятелем служит “епископ” Феодосий; Адриан (Лапин) и Антоний (Пилецкий), имея “архиерейское” достоинство, продолжали оставаться смиренными иеромонахами Почаевской Лавры, пока сергиане их не разоблачили и не изгнали оттуда. Антоний (Пилецкий) имеет и поныне много чад духовных среди патриархийного духовенства Белоруссии, богослужения коих он по временам посещает (сам он практически не служит, будучи почти совсем слеп) и бывает удостаиваем от них встречи, приличествующей архиерею.

Посему “секачевский” клир и их паства легко интегрируются с сергианами: многие окормляются одновременно в МП и у “секачевцев”, причащаясь и там, и там. Мvроварение “секачевцы” не совершают, но довольствуются патриархийным (например, еп. Исаакий сам принес сергианское “мvро”, которое те употребляли). За проскомидией у них принято поминать также патриархийное “священноначалие”, охотно практикуются сослужения с сергианским духовенством, как только последнее любезно приглашает к сему “секачевцев”. Многих обращавшихся к ним в последние годы кандидатов в священство геннадианские архиереи сами отсылали в Патриархию, говоря, что там тоже нужны истинно-православные клирики, готовые отделиться от нее со своими приходами, если она окончательно погрязнет в ереси экуменизма.

Сам глава “секачевцев” митр. Епифаний мыслит себя и свою ветвь как единое неразрывное целое с МП, называя последнюю “нашей Церковью”, а сергианских архиереев – “нашими архиереями”, объясняя свою позицию тем, что “после вступления на патриарший престол Алексия [Симанского] сергианство потеряло силу” и что экуменизм в МП официально якобы не проповедуется. Еретической МП “секачевцы” не считают, потому что она, по их мнению, не предана еще анафеме. Свою паству, в случае необходимости, при отсутствии катакомбных священников, благословляют окормляться к сергианам. А тех клириков и мирян, кои с таковыми безобразиями не соглашаются, лишают сана, отлучают. Большинство приходящих из Патриархии “секачевцы” принимают автоматом – не изследуя, как кто у тех крещен: обливанием, кроплением или погружением, – никакой разницы между таковыми не делается. Требы совершаются для всех желающих. От новоприходящих не требуется пересмотра своих прежних заблуждений, отречения от ересей или изменения своего отношения к МП, что обезпечивает постоянный приток новых членов.

Против “секачевцев” поднял кампанию Лазарь (Журбенко), который в РПЦЗ был признан главным экспертом по “катакомбам”. Он убеждал заграничных владык в неканоничности сей ветви, и в результате с 1990 г. РПЦЗ стала принимать к себе “секачевских” клириков исключительно через перерукоположение. Лазарю же лично было поручено “обращать” всех таковых на путь истинный.

ОТ РЕДАКЦИИ МИТ: Из московского клира РПЦз(Л) бывшим «секачевцем», например, является иерей Олег Орешкин, а в ИПЦ Лазаря Журбенко – тоже москвич, нынешний «епископ» Гермоген Дуников, окормляющий белорусские приходы.

+ + +
Архиепископ Лазарь (Журбенко)

“Архиепископ” Лазарь Одесский. В миру – Федор Иосифович Журбенко, родился в 1931 г. на хуторе Любович (ныне Валуйский район Белгородской обл.). В 1940-х гг. “подвизался” послушником в Глинской пустыни, прогремевшей как притон гомосексуалистов и именно за это разогнанный властями в 1961 г. После конфликта с местным уполномоченным покидает обитель и пытается внедриться в катакомбную общину старца схиархимандрита Феодосия (Кашина), проживавшего в Минеральных Водах на Сев. Кавказе. После блаженной кончины старца в 1948 г. стал выдавать себя за его постриженника – Феодосия, объявив, что поскольку старец постриг его со своим именем, то он, Феодосий, и должен возглавить общину в качестве духовного руководителя. Однако он был изгнан.

Как свидетельствуют очевидцы, уже в 16-летнем возрасте Федя возомнил о себе, что имеет все качества, необходимые для пастыря Церкви. В конце 1940-х гг. он сам себя объявляет “тайным священником”, ссылаясь на разрешение именоваться так от некоего иерея М. Начинает “старчествовать”, обольстив группу из 20-ти ростовских женщин, которых перевозит на Сев. Кавказ в с. Курджиново. Там он совершал для них “таинства”, заставлял умывать себе ноги как “священнику” и т. д. Вскоре он находит архиеп. Антония (Голынского), которого принимает за “истинного катакомбного архиерея”, и требует от него немедленного рукоположения в священный сан. Федя трижды просил об этом вл.Антония, но тот трижды отказал ему.

24 марта 1950 г. Федор был арестован вместе с Антонием (Голынским) в г. Балашове Саратовской обл. и проходил с ним по одному делу. Следствие сопровождалось многочисленными доносами Журбенко на известных ему ИПХ. Именно после сего Журбенко стали обвинять в причастности к массовым арестам паствы Вл. Антония. 13 января 1951 г. осужден ОСО при МГБ СССР к 10 годам лишения свободы за “участие в антисоветской церковной организации”. В лагере был признан “душевнобольным” и направлен в медицинский специзолятор тюремного типа, выйдя оттуда с диагнозом: “Шизофрения параноидальной формы сексуального уклона (педерастия)”.

Ок. 1953 г. освобожден, после чего находит катакомбного иеромонаха Тимофея (Несговорова), пытаясь войти к нему в доверие. Позднее Федор станет утверждать, что принял от этого пастыря постриг в мантию с именем Лазарь, однако, когда об этом вопрошали самого о. Тимофея, тот категорически отрицал какую-либо свою причастность к его пострижению. После этого Журбенко разыскал освободившегося из заключения Антония (Голынского) и снова просил о рукоположении, но был отвергнут им. С тем же намерением Федор отправился к еп. Серафиму (Поздееву), но тот изгнал его из своего дома.

В 1962 г. Федор через жившего на Афоне архим. Евгения (Жукова) установил переписку с еп. Леонтием Чилийским, бывшим ранее архиереем Украинской Автономной Церкви. При этом он ввел еп.Леонтия в заблуждение, что в СССР настоящих катакомбных архипастырей больше не осталось и священного сана получить неоткуда, вопрошая как быть. Еп. Леонтий посоветовал ему принять священство у сергиан. С этого времени Журбенко стал считать еп. Леонтия своим “кир-иерархом”.

Итак, Федор, заручившись благословением еп. Леонтия, сначала отправился в ссылку к патриархийному еп. Гермогену (Голубеву), но тот отказался его рукополагать. После этого он поехал в Иркутск – к еп. Вениамину (Новицкому), который когда-то рукоположил Леонтия. Ок. 1964 г. Вениамин хиротонисал Журбенко сначала в “диакона”, а затем в “священника”. Здесь же особо подчеркнем, что Журбенко в данном случае выступал не как инок Лазарь, а как простой мирянин Федор, ибо после своего рукоположения он стал служить как “отец Федор”. В таком качестве Журбенко легально прослужил в МП около 2-х лет, после чего снова скрылся, опять водворившись в “катакомбах”.

О его служении в то время бывший клирик Антония (Голынского) вспоминал: “Когда КГБ заставало его вместе с народом, он выходил вперед и показывал документы, после чего КГБ говорило: “Это наш человек”. Но когда КГБ заставало наших людей и священников, то их сажали в тюрьмы и лагеря”. Для многих “окормление” Журбенко закончилось весьма трагически: впавшие в сети самозванца и тайного осведомителя КГБ один за другим отправлялись в заключение, даже не подозревая, что виновником их несчастья является их “пастырь”.

В начале 1970-х гг. Ф. Журбенко вывели на “диссидентские” круги в Москве, где он познакомился с патриархийным клириком о. Димитрием Дудко, через которого стал поддерживать связь с заграницей. Именно Дудко активно пропагандировал Журбенко как “гонимого священника Катакомбной Церкви”. В середине 1970-х гг. Ф. Журбенко начинает выдавать себя за “иеромонаха Лазаря”. После смерти Антония (Голынского) ему удалось войти в общение с его клириками. Именно от лица Лазаря 13 иеромонахов, игуменов и одного священника, окормлявшихся ранее Голынским, в 1977 г. обратились в Арх. Синод РПЦЗ с просьбой принять их под омофор митр. Филарета (Вознесенского). Но впоследствии Лазарь отверг каноничность сих клириков. В конце 1980 г. он обратился с собственным прошением заграницу принять его в число клириков Западно-Европейской епархии РПЦЗ. Архиеп. Женевский Антоний (Бартошевич) удовлетворил это ходатайство, сообщив Лазарю о заочном возведении его в “архимандрита” в Крестовоздвиженском соборе г. Женевы 11 января 1981 г.

С сего момента Архиеп. Антоний, под влиянием Дудко, который усиленно рекламировал Журбенко, стал продвигать его на архиерейство. Узнав о затее Вл. Антония, еп. Григорий (Граббе), приблизительно в феврале 1981 г., написал письмо архиереям Катакомбной Церкви с запросом относительно личности Журбенко. Еп. Григорию был составлен подробный ответ с указанием причин невхождения в общение канонической ИПЦ с Лазарем и другими самозванными группами. Весной 1981 г. ИПХ под председательством еп. Владимира (Штромберга), осудив Журбенко, выдвинул другого кандидата в епископы – “иосифлянского” прот. Михаила Рождественского (†1988), который еще в 1978 г. был инициатором полного неприятия Лазаря среди прочего духовенства ИПЦ. Незадолго перед своей кончиной в 1988 г. о. Михаил говорил своей пастве, что она не останется без законного пастыря, но добавил: “Только ни в коем случае не идите к Лазарю!”

В том же 1981 г. состоялся Синод РПЦЗ, на котором митр.Филарет и еще 5 архиереев отвергли кандидатуру Журбенко и предложили посвятить в епископа о. Михаила Рождественского. Однако архиеп.Антоний Женевский настаивал на своем кандидате. В 1982 г. по протекции последнего был тайно рукоположен в епископа Каннского игумен Варнава (Прокофьев). Хиротония была совершена архиеп.Антонием и еп. Марком Берлинским в пустом храме без народа, с участием одного диакона. Еп. Варнава был снабжен всеми необходимыми документами и отправлен в СССР под видом туриста.

Как только еп.Варнава прибыл на место, то сразу же оказался под пристальным наблюдением КГБ, которое не прекращало тщательную слежку за ним вплоть до его отъезда обратно, за границу. В Москве еп. Варнава пытался связаться с о. Михаилом Рождественским. Но тут появился Журбенко и вызвался сам пригласить о. Михаила на хиротонию, однако последний скрылся и на контакт не выходил. Тогда еп. Варнава и решил рукоположить Журбенко с наречением его в “епископа Тамбовского и Моршанского”. Хиротония состоялась на квартире Дудко (по др. версии – в номере гостиницы, где остановился Варнава) в присутствии двух мирян (будущих “иером”. Питирима и монахини Феодоры), впоследствии постриженников Журбенко.

В 1990 г. “епископ” Лазарь посетил руководство РПЦЗ в Нью-Йорке и Джорданвилле, где сделал ряд тематических докладов о жизни Катакомбной Церкви. В них он доказывал неканоничность катакомбных иерархий, ведущих свое преемство от Геннадия (Секача), Алфея Барнаульского, а также дал ложные показания о хиротонии Антония (Голынского), желая выставить только себя за “единственно канонического архиерея ИПЦ”. На основании сих докладов канцелярией Арх. Синода РПЦЗ была составлена Справка за подписью еп. Илариона № 4/77/133 от 2/15 августа 1990 г. о неканоничности означенных групп. В настоящее время эта Справка по своей недоброкачественности в РПЦЗ аннулирована.

Тем не менее, всем катакомбникам было предложено перейти под омофор Лазаря, а клирикам исправить свои хиротонии или же представить документы, свидетельствующие о законности их поставления. Однако самого Журбенко Синод РПЦЗ далеко не сразу признал в “архиерейском” достоинстве. В виду того, что его хиротония была совершена, во-первых, без благословения Синода, а во-вторых, единолично, – было решено совершить над ним дополнительное руковозложение (“хиротесию”), которую и осуществили в феврале-марте 1990 г. А уже в 1991 г. Лазарь был возведен в сан “архиепископа” с назначением на Одесскую кафедру.

Впрочем, мирное сосуществование Журбенко с РПЦЗ продолжалось недолго. В 1993 г., вместе с известным и очень влиятельным офицером КГБ, красным орденоносцем и мужеложником – “епископом” Валентином (Русанцовым), принятым в РПЦЗ из МП в 1990 г., Лазарь организовал сильный раскол, объявив новую юрисдикцию, т. е. себя и Валентина, “Матерью Церковью”, перед которой РПЦЗ должна находиться в подчиненном положении. И только после того, как зарубежные владыки стали угрожать Лазарю лишением сана, тот “смирился” и отошел от Валентина.

“Архиеп”. Лазарь проживает в селе Великий Дальник под Одессой. В свое время ему удавалось манипулировать полутысячью общин ИПХ, в т. ч. и исторических, пока в 1991 г. не разразился скандал, вызванный опубликованием о. Епифанием (Черновым) компрометирующего материала на Лазаря. Совершенно неверно утверждение, что в 1980-х гг. “к еп. Лазарю стянулись многие представители иосифлянской, андреевской (в меньшей степени) и кирилловской (к которой он сам принадлежал) традиций”, хотя кое-кого из исторических общин ИПХ ему все-таки удалось обольстить. Паства Журбенко ныне располагается по-преимуществу на Кубани, Сев. Кавказе, в Белоруссии, Тамбовской обл. и на Украине. Часть общин существует на нелегальном положении, но большинство их Лазарь зарегистрировал на Украине в 1993 г. под названием “Русская Истинно-Православная Церковь”.

ОТ РЕДАКЦИИ МИТ: Председатель Архиерейского Синода Русской Истинно–Православной Церкви (РИПЦ) архиепископ Лазарь (Журбенко) скончался 30 июня 2005 г. на 75–м году жизни в своей резиденции под городом Одессой на Украине, см. ЗДЕСЬ [1].
О деятельности группировки вл. Лазаря (Журбенко) см.: Иеромонах РПЦЗ(В) Дамаскин (Балабанов) «Как дальше жить» ЗДЕСЬ [2]

+ + +
Епископ Нектарий (Яшунский)

Хризостомовцы, среди которых обосновался Н.Яшунский, возникли еще в конце 1980-х гг., и первоначально состояли из инициативной группы московских верующих, большинство из которых во главе с еп. Гурием Казанским впоследствии присоединилось к Синоду архиеп. Авксентия Афинского. Часть из них – руководимая москвичкой Е.А. Петровой, которая после тщетного сопротивления раздорнической деятельности “бостонцев” в России в начале 1994 г. ушла в РПЦЗ.

В 1993 г. для остатков в РФ хризостомовцев Синод архиеп. Хризостома назначил митр. Каллиника российским Экзархом. Осенью 1994 г. Грецию посетили бывшие “секачевские” клирики – “иерей” Василий Редечкин и “иерей” Игорь Медведев, которые встретились там лично с архиеп.Хризостомом, прося принять их в свою юрисдикцию.

В. Редечкин был принят через перерукоположение, а И. Медведев, будучи обливанцем, присоединен в “сущем сане”, т.к. ранее служил “священником” в МП. Незадолго до того, перейдя к “секачевцам” из МП, он был митр. Епифанием (Каминским) направлен на приход в г. Екатеринбург, но в декабре 1993 г. им же лишен сана за отрицание благодатности “таинств” МП.

В 1996 г. к В. Редечкину и И. Медведеву приехал будущий «архимандрит» Нектарий Яшунский – “иеродиакон” Иона (Яшунский) (1966 года рождения. - Прим. МИТ), по кличке “Рома-глюк”, желая так же присоединяться к Хризостому, но по экклезиологическим причинам (колебался в отношении непризнания лжетаинств сергиан) был отвергнут ими. Тогда Иона сам отправился в Грецию, и там был принят Хризостомом через крещение, перепострижение и перерукоположение, после чего он стал известен как “иеромонах Нектарий”. Первоначально посвящение в “диакона” он получил от еп. Исаакия (Анискина). В 1990 г. перешел в МП и был принят через перерукоположение лично Алексием (Ридигером). За это в том же году сначала был запрещен в служении, а затем анафематствован Исаакием.

В 1992 г. для “митр”. Иоанна (Снычева), специализировавшегося на идеологической борьбе с ИПЦ, Яшунский написал известную статью “Наши катакомбы” с целью дискредитации Катакомбной Церкви. В конце 1993 г., украв наиболее ценные бумаги из архива свт. Феофана Полтавского, переданного из Франции в СПб епархию, бежал в РПЦЗ, где его принимал архиеп. Марк Берлинский. Его попытка воссесть на приходе в Англии закончилась неудачей, и с лета 1994 г. он уже состоял под омофором еп. РПЦЗ Евтихия (Курочкина) Ишимского и Сибирского. Но вскоре отъехал в Грецию к митр. Оропосскому и Филийскому Киприану, и проживал в его монастыре, откуда возвратился в Россию в 1996 г.

Перейдя к Хризостому, продержался в его юрисдикции недолго. Тогда же прославился авантюрой с организацией в СПб “Подворья Есфигменского монастыря”. Уже в 1997 г., через свящ.Стефана Красовицкого, тайком решил возвратиться в РПЦЗ, на этот раз – под омофор еп. Вениамина Кубанского, которого ввел в заблуждение, но вскоре был разоблачен и выгнан последним по настоянию еп. Михаила Торонтского. После этого снова продолжал считать себя клириком Хризостома и одновременно стал служить в юрисдикции Валентина Суздальского, с которым Хризостом по последним известиям установил молитвенно-евхаристическое общение.

С 1996 г. отношения означенной группировки с архиеп. Хризостомом Афинским стали испытывать некоторые осложнения из-за серьезных расколов хризостомовцев в Греции, которые поделились на 4 части. Все трое вышепоименованных клирика стали действовать автономно и друг друга не признавать. При этом И. Медведев, видимо, примкнул к отделившемуся от Хризостома митр. Каллинику Ламиийскому. Архиеп. Хризостом прислал Яшунскому указ, чтобы тот прекратил сожительствовать со своей бывшей любовницей Варварой, которую он постриг в монашество, выдавая за свою кузину, либо покинул юрисдикцию.

В начале 2000 г. Нектарий был извергнут из сана постановлением хризостомовского Синода. Тем не менее, сие образование продолжает функционировать в совершенно непонятном состоянии, именуя себя, конечно, “Истинно-Православной Церковью”, – даже несмотря на то, что паства таковой едва ли насчитывает несколько десятков человек.

ОТ РЕДАКЦИИ МИТ: Нектарий Яшунский активно выступает в интернете, имея ЖЖ, где представляется следующим образом «Церковная принадлежность: Церковь ИПХ Греции (Синод Архиеп. Макария Афинского). Сан: Архимандрит. Место служения: Домовый храм Пресвятой Богородицы Всецарицы в С.-Петербурге». Адрес ЖЖ: http://www.livejournal.com/users/nectarius/

Ярким примером отношения этого клирика к пастве служат опубликованные им в ЖЖ мемуары о прошлой своей жизни, когда сей архимандрит под кличкой Рома-глюк "тусовался" среди самых низкопробных в нравственном отношении слоев молодежи: наркоманы, хиппари, пациенты "дурки" и т.п. В них нет оценок с точки зрения духовного лица.

ДОБАВЛЕНИЕ 2011 года: В настоящее время о.Нектарий стал епископом Нектарием Олимпийским прежней юрисдикции и продолжает служить в своем петербургском храме.

+ + +
Источник материалов -- с сайта «КЦ» А.Сиверса: http://www.katakomb.ru/menu2.html





Эта статья опубликована на сайте МЕЧ и ТРОСТЬ
  http://archive.archive.apologetika.eu/

URL этой статьи:
  http://archive.archive.apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=34

Ссылки в этой статье
  [1] http://archive.apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=81
  [2] http://archive.apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=103