Слово Председателя Аргентинского Кадетского Объединения в День Святого Георгия Победоносца: «Демократия – это англо-американская модель. Фашизм – это итальянско-немецкая модель. Мы же просто русские. Пусть демократы оставят нам эту демократическую возможность: оставаться просто русскими».
+ + +
Как всегда, мы собрались здесь, чтобы отметить День Святого Георгия Победоносца. Кадетское Объединение в Аргентине, которое существует уже 54 года, всегда отмечало по традиции день Святого Николая Чудотворца, по новому стилю 19 декабря, потому что это был праздник Донского кадетского корпуса. А 4-го июня, в день Святых Равноапостольных Константина и Елены, мы отмечали праздник Крымского кадетского корпуса. Наш корпус, Первый Русский Великого Князя Константина Константиновича, имел свой праздник в день Святого Александра Невского, 6 декабря по новому стилю. В нашем Объединении Крымцы и Донцы раньше были в большинстве. Но их уже не осталось в живых, последний Крымец умер в позапрошлом году, и теперь остались только Княжеконстантиновцы, т.е. выпускники последнего Кадетского корпуса в Изгнании. Поэтому Правление нашего Объединения решило соединить все эти праздники, присоединив праздник Святого Александра Невского и праздник Святого Николая Чудотворца, оба в декабре, к празднику Святого Георгия Победоносца, 9 декабря, потому что это наш традиционный русский общевоинский праздник, который должен возродиться и в России.
Мы все имеем отношение к этому празднику, потому что нет ни в России, ни в Рассеянии ни одной семьи, где бы не было хоть одного военного. В течение тысячи лет самые разнообразные враги беспрестанно на нас нападали. Как сказал выдающийся русский мыслитель И. А. Ильин, Россия две трети своей истории провела в войнах. Одновременно мы отмечаем и день Георгиевских Кавалеров. Орден Святого Георгия был самый почетный орден, который давался во Всероссийской Империи, и который сегодня восстановлен, однако «при другом статуте», как нам говорят. Все же, если мы празднуем день Святого Георгия Победоносца, то мы празднуем, в первую очередь, день этого Святого, то, что он собой представляет, что собой символизирует, а не статуты, которые по этому поводу написаны. Кроме того, если и написан новый статут этого ордена, то все равно он относится к этому святому и к тому, что было раньше. Всем известно, что было раньше в России, шила в мешке не утаишь, и все равно со временем всё «вернется на круги своя».
Почему мы должны отмечать все эти праздники? Потому что все праздники являются символами определенных моделей. Праздник – это своего рода символ. Святой Александр Невский – это символ. Николай Угодник – символ. Святой Георгий Победоносец – символ. И каждый из них символизирует собой какую-то мировоззренческую модель. Мировоззренческую, и политическую, и общественную, и даже экономическую. Когда мы говорим о каком-то празднике, мы говорим одновременно и об этом символе, и об этой модели.
Но есть, конечно, и другие праздники. Праздники, которые нам непонятны. Есть символы, которые нам тоже непонятны. Вот пятиконечная звезда – нам непонятно, что она обозначает. В СССР была пятиконечная звезда, в Японской армии во время Второй Мировой войны была пятиконечная звезда на фуражках и на пилотках, в красном Китае есть пятиконечная звезда, в США есть пятиконечная звезда, в Итальянской армии есть пятиконечная звезда, в Европейском Союзе есть пятиконечная звезда, по одной звезде на каждое государство. Что этот языческий символ на самом деле обозначает – многие не знают. Я недавно читал в одной итальянской газете информацию, в которой говорилось об итальянской символике. И вот я вижу пятиконечную звезду, и рядом написано, что это «типичный итальянский символ», и больше ничего. Однако я бы сказал, что это типично глобальный символ нового мирового порядка. Так что есть символика, смысл которой недосказан до конца, это символика гибридная, а посему непонятная, представляющая гибридные модели. Так же, как и некоторые праздники, которые сегодня иногда официально празднуются, про которые трудно сказать, что же они в действительности отмечают, какие модели намечают.
Мы же отмечаем наши русские праздники совершенно открыто и недвусмысленно, и не утаиваем, что мы на самом деле отмечаем.
В первую очередь – Святой Александр Невский. Это был наш русский Великий Князь, и его заслуга в том, что в тяжелое для России время он спас Россию от самоубийства. В чем заключалось это самоубийство тогда, как и сегодня? Нам подсовывали, тогда, как и сегодня, чужие нам модели: с одной стороны – монгольская, татарская языческая модель, а с другой – тевтонская, западноевропейская, римо-католическая. Нам подсовывали эту последнюю модель насильно: берите ее, становитесь такими, как мы. А почему мы должны становиться такими, как они? Нет, мы должны оставаться такими, какие мы есть. Мы же других не заставляем быть такими, как мы. Святой Александр Невский показал, что не надо принимать ни одной из этих моделей, и что не надо принимать одной, чтобы защищаться от другой. Он сказал: от одной модели мы отречемся сразу же, а другую мы некоторое время потерпим, но потом все равно ее ниспровергнем. И вот в 1242 году он полностью отвратил тогдашнюю попытку внедрения западноевропейской модели в Россию, которую нам тогда насильно подсовывали, а другую модель, языческо-монгольскую, отбросил его потомок Святой Димитрий Донской, через 140 лет, когда ее носители уже не были язычниками, а стали мусульманами
Что можно сказать про Святого Николая Чудотворца, который был покровителем Донского корпуса, и сейчас является небесным покровителем возрожденного Донского корпуса в Новочеркасске? Николай Чудотворец жил в 4-ом веке, он был участником Первого Вселенского Собора, который состоялся в 325 году. Он известен своей добротой. Когда он жил в городке Миры Ликийские, то он по ночам все свои деньги, все, что ему люди жертвовали, разносил к порогам бедных домов, особенно где жили бедные дети. Он очень любил детей. И до сих пор в Западной Европе сохранился этот обычай: дети получают подарки от Санта Клауса (по-немецки) или от Сан Николаса, как говорят в Аргентине. Кроме того, он был покровителем моряков. Очень трогательно, что в любом греческом приморском городке обязательно есть хотя бы маленькая часовня в его честь, и моряки перед выходом в море обязательно заходят помолиться или хотя бы лоб перекрестить в такой часовне. Это нами очень почитаемый святой, хотя он и был греком. Одна его важная черта: он был очень мягким и добрым, но одновременно был очень твердым в своих убеждениях. Когда на Вселенском Соборе Арий начал защищать свою ересь и дошел до того, что оскорбил Господа Иисуса Христа, то Святой Николай схватил его за бороду и вырвал у него клок бороды. И так же любой хороший человек должен быть не только добрым, но и твердым в принципиальных вопросах.
Святой Георгий Победоносец был военным, сирийцем, жил в Сирии. Само имя Георгий означает «землепашец» по-гречески. Он был трибуном, тысяцким, полковником. Он был выдающимся, блестящим военачальником. Он состоял в свите тогдашнего императора Диоклетиана. (Свита по-латыни называлась «комите», т.е. он был комитом, значит – графом.) И вот Георгий стал христианином. А во времена царствования царя Диоклетиана было страшное гонение на христиан, последнее гонение, после его смерти уже пришла свобода христианского вероисповедания. И вот когда царь узнал, что Георгий стал христианином, он предложил ему отказаться от его веры, иначе его лишат всех его почестей. На это Георгий Победоносец ответил отказом. Его лишили всех титулов и почестей и заточили в тюрьму. Царь предложил ему еще раз: откажись от своей веры, иначе мы тебя будем пытать. Георгий ответил, что даже под этой угрозой он от своей веры не откажется. Его пытали. Предложили ему в третий раз: откажись или мы тебя умертвим. Он снова остался тверд, и его умертвили. Он был не просто героем, а был стоек и тверд в своих убеждениях, и этим может и для нас быть примером. Он погиб после жестоких мучений в 303 году.
Сегодня мы отмечаем три праздника вместе, и это как будто три модели: один русский князь, один римско-сирийский воин, полковник, и один греческий епископ, Угодник Божий, Чудотворец Святой Николай. Казалось бы, три разных народа, но это одна вера, наша православная христианская вера. Это одна модель – модель православно-византийская, за которую мы всегда должны стоять.
Наша модель основывалась на правосудии, как это было у римлян, на культуре, как это было у греков, на христианском просвещении, как это принесло с собой христианство, и на миролюбии. Наша Россия тысячу лет этой модели придерживалась, и когда нам подсовывали всякие другие модели, в России находились Святые и Князья, которые помогали от этого защититься, т.е. не принимать никакой модели, кроме нашей православной, византийской, русской модели. Нам и сейчас подсовывают разные модели: и азиатскую, и западноевропейскую, и каких только нет. И мы смотрим, а иногда и слюни пускаем, думаем: а вдруг нам дадут какую-нибудь подачку, или мы сами сможем что-нибудь от этих моделей урвать. Святые наши великие, они не думали так, ибо они не были заражены марксизмом-материализмом, утверждающим примат экономических интересов над духовными и патриотическими интересами. Они думали о том, что хорошо будет для всего народа, а не для самих себя. Они имели твердые убеждения и держались твердой позиции по всем этим вопросам, всегда отдавая предпочтение перманентным духовным и культурным интересам.
Наши символы ясно и недвусмысленно показывают нашу модель. Тут ничего нет двусмысленного, тут ничего не скрывается. Эти символы имеют свои корни, как уже было отмечено. Некоторые говорят: но это все символы устаревшие. [b]И одновременно нам подсовывают эту «типично итальянскую», или «типично японскую», или «типично американскую», или «типично советскую» пятиконечную звезду. Но ведь это тоже очень старый символ языческого божества Молоха, которому приносили в жертву маленьких детей. В Финикии, а затем и в Карфагене строили чугунные печи, куда бросали младенцев, в угоду Молоху. И делалось это под знаком пятиконечной звезды. Точно так же и у евреев шестиконечная звезда восходит к 10 веку до Рождества Христова. Так что вся эта звёздная символика еще старее нашей, её изображения можно видеть на стенах некоторых домов на раскопках в Помпее. (Выделение МИТ)[/b] Вообще, вся символика древняя, нет современной символики. Только мы в современном мире выбираем какую-то из этих древних символик. Хорошо, если мы знаем, что за ней кроется. А если не знаем, то можем попасть в заблуждение и пойти в неправильную сторону, выбрать чуждую нам модель.
Надо, чтобы нам самим было ясно, что мы отмечаем, в какую сторону мы идем, и что мы свидетельствуем. Нас осталось мало, но мы должны до конца свидетельствовать то, что свидетельствовали наши отцы и наши старшие братья.
Наши встречи с каждым годом становится все труднее устраивать. Однако, я хочу повторить, что говорил наш предыдущий председатель, Сергей Александрович Якимович, кадет Киевского и Крымского кадетских корпусов, Георгиевский кавалер, майор Югославянской Королевской армии, отсидевший четыре года в тяжелом немецком плену, умерший в Изгнании, в Аргентине, в 1991 году. [b]Он говорил: «Не забывайте, что мы всегда русские. Мы не фашисты, не коммунисты и не демократы, а просто русские». Вот видите, тут перед нами четыре модели. Одна – это интернациональная коммунистическая модель. Демократия – это англо-американская модель. Фашизм – это итальянско-немецкая модель. Мы же просто русские. Пусть демократы оставят нам эту демократическую возможность: оставаться просто русскими. С. А. Якимович говорил: «Если вас останется в живых хотя бы два человека, отмечайте по-прежнему наши праздники. Подавайте наш сигнал». Если воин на поле боя остался один, то он тоже может подать свой сигнал. Если все уже пали, то знаменосец все равно держит свое знамя. Он сигнализирует о том, что мы остались верны тому, чему были верны наши старшие братья, наши отцы, наши предки.(Выделение МИТ)[/b] И так как нам ни от кого ничего не нужно, нам это легко исполнять.
Кроме этого, мы сегодня отмечаем также юбилеи двух наших институток, наших дам. Мы их чествуем, потому что институтки всегда были полноправными членами всех кадетских объединений. Институтки всегда были женами, матерями и сестрами русских воинов, и сами были русскими воинами. Сегодня мы отмечаем также конец года, который был тяжелым и напряженным. Было много работы, в том числе в связи с 300-летием Санкт-Петербурга, который мы активно и многообразно отмечали в Аргентине, в нашей и в местной среде.
В заключение приглашаю всех присутствующих посетить наш русский военный музей в Кадетском зале, экспонаты в котором постоянно пополняются.
Буэнос-Айрес, Аргентина
2003 г.
+
КАДЕТСКОЕ ЭЛЕКТРОННОЕ ПИСЬМО. Издатель: Правление Объединения Кадет Российских Кадетских Корпусов в Аргентине. Использование материалов и перепечатка разрешаются только при условии ссылки на источник, при одновременном сообщении Издателю. Почтовый адрес: ADEC, Casilla de correo 51, 1653 Villa Bаllester. Argentina. Электронный адрес: kadetpismo@hotmail.com
(Биографию автора И.Н. Андрушкевича читайте на следующей стр. 2)
+ + +
И. Н. АНДРУШКЕВИЧ
(Биографическая справка)
Игорь Николаевич Андрушкевич родился 31 июля 1927 года в Белграде в Югославии в семье русских белых эмигрантов.
Его отец, полковник Царской армии Николай Александрович Андрушкевич, окончил I Московский Кадетский Корпус, Александровское Военное Училище в Москве и Императорское Училище Правоведения в Санкт-Петербурге. До Первой Мировой войны он был земским начальником в Минской губернии, всю войну провоевал на немецком фронте. Командовал ротой тяжелых пулеметов, а затем – батальоном в сибирском стрелковом полку. Во время Гражданской войны, в 1920 -1922 годах, был избран председателем Совета Второго съезда несоциалистического населения Дальнего Востока, председателем Городской Думы Владивостока и председателем Приамурского Народного Собрания. В эти годы он издавал во Владивостоке сатирическую газету на политические темы «Блоха». В «Hoover Institution Archives Holdings on Russia» хранятся две работы Н. А. Андрушкевича: «Последняя Россия» (1931) и «Проклятые корабли» (1936) - о событиях на Дальнем Востоке во время Гражданской войны. (ID: CSUZ36004-А).
В октябре 1922 года полковник Н. А. Андрушкевич был вынужден эмигрировать в Шанхай. С 1922 года по 1924 год полковник Н. А. Андрушкевич был преподавателем правоведения в Хабаровском Графа Муравьева-Амурского Кадетском Корпусе. Вместе с этим Корпусом он прибыл 9-го декабря 1924 года на французском пароходе «Портос» в Сплит, в Королевстве Сербов, Хорватов и Словенцев. 20 марта 1925 года он был назначен декретом Министерства Просвещения Королевства служащим этого Министерства.
В 1926 году Н. А. Андрушкевич женился в Белграде на Надежде Леонардовне Верженской. Мать Игоря Николаевича была дочерью полковника Царской армии Леонарда Матвеевича Верженского.
Верженские являются потомками русского воеводы из Литовско-Русского Государства Михаила Верженского, во времена царя Ивана Грозного перешедшего в Россию, когда в Литве форсировались процессы полонизации, после включения Литовско-Русского Великого Княжества в Польское Государство Люблинской Унией в 1569 году.
Отчим Надежды Леонардовны, генерал-майор Евгений Васильевич Энвальд (унаследовавший фамилию от одного из шведских офицеров, после Полтавы поступивших на русскую службу) командовал в течение 11-ти лет Воронежским полком, стоявшим в Харькове. В начале Первой Мировой войны он получил от Государя Императора Николая Второго Георгиевский Крест (его полк взял в плен части австрийской дивизии). После Гражданской войны он эмигрировал в Югославию, вместе с семьей, в том числе и матерью И. Н. Андрушкевича.
Несмотря на то, что родители Игоря Николаевича были незаконно лишены своего российского гражданства диктатом Ленина от 15 декабря 1921 года, вместе со всей миллионной Русской белой эмиграцией, они умерли, так и не приняв никогда иного гражданства.
Игорь Николаевич Андрушкевич окончил сербскую 4-хлетнюю начальную школу в городе Чачке в Центральной Сербии. В 1938 году он поступил в Первый Русский Великого Князя Константина Константиновича Кадетский Корпус, в Белой Церкви, в Югославии. В 1948 году он с матерью, братом и двумя сестрами приехал в Аргентину, где учился на журналистском и философском факультетах. В 1958 году женился на Анне Атильевне Баукиеро, аргентинке итальянского происхождения, вместе с которой в 1955 году закончил журналистский факультет в Буэнос-Айресе. У них три сына: Николай, Александр и Андрей. Жена и дети Игоря Николаевича православные и говорят по-русски. Старший сын – ученый, доктор математических наук, средний – экономист, а младший – офицер аргентинского морского торгового флота.
В течение 25-ти лет, до выхода на пенсию в 1987 году, И. Н. Андрушкевич работал экономистом на частных металлургических заводах в Буэнос-Айресе как финансовый и административный директор. Одновременно на протяжении 30-ти лет он преподавал для детей русских эмигрантов историю России и государствоведение в старших классах русской субботней гимназии ОРЮР (Организации Российских Юных Разведчиков). Он также постоянно читал публичные доклады и лекции, на русском и на испанском языках, на исторические, философские, политические и экономические темы.
В 1960-е и 70-е годы он был членом Епархиального Совета Аргентинско-Парагвайской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей, членом правления Русской Православной Конгрегации в Аргентине и личным секретарем Архиепископа Леонтия Буэнос-Айресского. Общее епархиальное собрание Аргентинско-Парагвайской Епархии избрало г-на Андрушкевича делегатом от мирян Епархии на Третий Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви Заграницей, состоявшийся в 1973 году. Однако он не смог поехать на этот Собор.
Начиная с 1970 года, И. Н. Андрушкевич регулярно сотрудничал в русской буэнос-айресской еженедельной газете «Наша Страна», по приглашению ее издателя и редактора Татьяны Владимировны Дубровской, урожденной Киреевой (вдовы В. К. Дубровского, основавшего газету в 1948 году совместно с И. Л. Солоневичем). Первая статья И. Н. Андрушкевича, «Монархия будущего», была опубликована передовицей в номере 1049 от 31 марта 1970 года. Вскоре он стал писать периодические обзоры международного политического положения «Для летописи» под псевдонимом «Борис Глебов» и «Политические перспективы» – под псевдонимом «П. Несторов». Начиная с 1976 года, И. Н. Андрушкевич также вел, в течение нескольких лет, колонку «Быль и суть» под псевдонимом «Г. Иванов», а затем колонку «Мысли вслух», под инициалами «И. А.».
После смерти Т. В. Дубровской 9 мая 1982 года редактировать газету стала редакционная коллегия, в состав которой пригласили войти И. Н. Андрушкевича. Помимо своего участия в редактировании газеты, он стал вести еженедельную колонку «Политический калейдоскоп» под инициалами «П. Н.», с анализом международного политического и экономического положения, а также писал регулярно передовицы, как под своей фамилией, так и под разными псевдонимами (Н. Александров, П. Бондаренко, Б. Глебов, П. Несторов, Ф. Сергеев, Н. Федоренко и т. д.).
Начиная с номера 2239, от 3 июля 1993 года, эта редколлегия перестала существовать, так как редактором газеты стал один из ее членов, как было указано в газете в этом и в последующих номерах. С конца июля 1995 года И. Н. Андрушкевич прекратил всякое сотрудничество с этой газетой.
За четверть века своего сотрудничества в «Нашей Стране», И. Н. Андрушкевич написал более 200 передовиц и статей, кроме еженедельных колонок. Подбор его 15-ти статей на исторические и историософские темы, опубликованных в этой газете, был издан отдельной брошюрой в 1992 году в Новосибирске, в издательстве «Благовест», под названием «Макроистория». В 1995 году в Буэнос-Айресе «Нашей Страной» был издан сборник его статей на политические и экономические темы под названием «Великая смута».
В 1994 году И. Н. Андрушкевич закончил свой многолетний научный труд, под названием «Макрополитика (теория политики)», состоящий из 24-ти глав, в трех частях: государство, политические модели и доктрины, лучшее государство. Однако автору не удалось издать этой книги.
В 1995 году И. Н. Андрушкевич издал брошюру «Симфония», являющуюся незначительно измененной версией статьи «Доктрина святого императора Юстиниана Великого о доброй симфонии между священством и государством», опубликованной в номере 4 (1529) «Православной Руси», от 28 февраля этого года. Эта статья была написана на основании доклада, прочитанного 20 сентября 1994 года перед семинаристами Свято-Троицкой Семинарии в Джорданвилле в США.
В 1997 году И. Н. Андрушкевич прочел на испанском языке курс из пяти докладов об истории и культуре Византии и двух докладов о Православной Церкви, организованный «Аргентинским обществом эллинской культуры», в зале первого аргентинского Парламента. Сокращенный текст докладов о Византии был опубликован в 1998 году в философском журнале «Антартика Сигло XXI».
В августе 1998 года И. Н. Андрушкевич выпустил в Буэнос-Айресе первый номер «Русских тетрадей, независимого журнала политической мысли». В этот номер включены две его статьи, опубликованные в 1997 и 1998 годах в вестнике Кадетского Объединения в Аргентине «Кадетское письмо» («Национальная идея России» и «Идея Третьего Рима»), а также десять статей из его неизданного «Кратчайшего толкового политического словаря».
С 1991 года И. Н. Андрушкевич является председателем «Объединения кадет Российских Кадетских Корпусов в Аргентине». Он был выбран председателем 15-го Общекадетского Съезда, состоявшегося в сентябре 1996 года в Сан-Франциско. В качестве такового он открыл Первый в России (16-й по счету) Общекадетский Съезд 30 августа 1998 года в Санкт-Петербурге. По приглашению начальника Нахимовского военно-морского училища, он прочел ряд лекций по русской истории перед курсантами этого учебного заведения.
В номере 4, 2001 года московского журнала политической философии и социологии «Полития» была опубликована статья И.Н. Андрушкевича «Легитимность в толковании испанского философа Ортега-и-Гассет».
В 2002 году в Буэнос-Айресе вышел в свет под его редакцией первый номер историософского журнала на испанском языке «Perspectivas», уделяющего особенное внимание странам православно-византийской культуры. Второй номер этого журнала посвящен 300-летию Санкт-Петербурга.
В 2002 году И. Н. Андрушкевич стал ответственным редактором ежегодного журнала «Кадетская перекличка», издаваемого Кадетским Объединением в Нью-Иорке. В мае 2003 года, в 74-ом номере этого журнала, было опубликовано его эссе об исторической роли Санкт-Петербурга.
И. Н. Андрушкевич является председателем «Аргентинского общества эллинской культуры» и действительным членом аргентинского философского общества «Фундасион културал А. Кастекс».
В последние годы Игорь Николаевич прочел в Буэнос-Айресе ряд докладов на испанском языке о России («Историческая панорама русской культуры», «Культурное свидетельство русской диаспоры» и т. д.), а в 2003 году –несколько докладов на испанском и на русском языках о 300-летии Санкт-Петербурга.
+
Буэнос-Айрес, Аргентина
Декабрь 2003 г.
+
Кадетское электронное письмо. № 9. Буэнос-Айрес, 12 января 2004 г.
Периодический электронный вестник Объединения Кадет Российских Кадетских Корпусов в Аргентине.
Почтовый адрес: ADEC, Casilla de correo 51, 1653 Villa Bаllester. Argentina.
Электронный адрес: kadetpismo@hotmail.com
+
«Биографический листок. Выпуск БА-01» -
Храм всех Святых в Земле Российской просиявших (АНМ),
г.Бурлингейм, штат Калифорния
Church of all Russian Saints (ANM),
744 El Camino Real, Burlingame, California 94010-5005
эл. стр.: http://www.dorogadomoj.com/
ba01bio.html (08 авг 2004), I-й вып: 16 авг 2004
|